簡(jiǎn)介

到了中華帝國(guó)的末世，在儒家文化大江東去的前夕，卻回光返照似地出了一個(gè)曾國(guó)藩。

作者 | 許紀(jì)霖

在整個(gè)19世紀(jì)下半葉、20世紀(jì)上半葉，曾國(guó)藩可一直是經(jīng)久不衰的人格偶像。梁?jiǎn)⒊�、蔡鍔、青年毛澤東、蔣老先生都曾經(jīng)崇拜之至。不僅帶兵的、為官的、有政治抱負(fù)的服膺他，連一般讀書人也對(duì)他敬佩不已，視之為儒家內(nèi)圣外王理想人格的完美體現(xiàn)。

圖丨網(wǎng)絡(luò)

“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《莊子·天下篇》中，但它一直是儒家義理結(jié)構(gòu)中的核心理念。內(nèi)圣外王本來有兩層含義，社會(huì)政治層面的暫且不提，就人格理想層面而言，說的是人的生命具有普遍的內(nèi)在之善，內(nèi)在之善通過個(gè)人道德上的修身成仁成圣，進(jìn)而向外擴(kuò)展治國(guó)、兼善天下，是儒家人格發(fā)展的終極理想。《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)、八條目集中地表達(dá)了儒家內(nèi)圣外王理念的內(nèi)在邏輯。在“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”之中，依次涉及到知識(shí)（格物致知）、道德（誠(chéng)意正心修身）和社會(huì)政治（齊家治國(guó)平天下）三個(gè)層面的問題。它們呈現(xiàn)出體（道德）、用（政治）、文（知識(shí)）的等級(jí)關(guān)系。

先秦的孔子、孟子和荀子已經(jīng)揭示了內(nèi)圣外王的犖犖大端，從內(nèi)圣外王所包含的知識(shí)、道德和政治三者關(guān)系來看，先秦之儒還比較注重它們之間的圓通和平衡，盡管在孟子和荀子那里已經(jīng)分別表現(xiàn)出內(nèi)圣和外王的兩歧性指向。以后的各代儒家對(duì)內(nèi)圣外王都有其各自側(cè)重點(diǎn)，以較具典型意義的漢儒、宋儒和清儒來說，分別以立功（政治）、立德（道德）和立言（知識(shí)）形成了自己的一代特色。內(nèi)圣外王的各方面成就實(shí)在要求太高，雖然其為各代儒家所心儀，但每一代儒者都不免抱殘守闕，“三不朽”之偉業(yè)，令一般儒林士子無法三全，終身報(bào)憾矣。

偏偏到了中華帝國(guó)的末世，在儒家文化大江東去的前夕，卻回光返照似地出了一個(gè)曾國(guó)藩。從他完成的業(yè)績(jī)來看，確乎是前無古人，后無追者：作為晚清名臣，統(tǒng)帥湘軍、平定叛亂，中興王朝；又在“三千年未有之大變局”中，識(shí)大勢(shì)，順潮流，辦洋務(wù)，開中國(guó)現(xiàn)代化之濫觴，此為事功之業(yè)。作為最后一個(gè)理學(xué)家，一宗宋儒，又不廢漢學(xué)，以經(jīng)世致用之精神，不拘一家一說之定規(guī)，博采群學(xué)，淹貫眾流，義理、訓(xùn)詁、詞章、經(jīng)濟(jì)均不偏廢，各有所得；尤其是得桐城姚　之遺風(fēng)，在“古文”寫作上達(dá)到了開宗立派的成就，此為學(xué)問之業(yè)。作為一代人師，身居一品高位，仍然勤廉為本，慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，以一己之道德形象凝聚千軍萬馬、百官同僚，成為儒家倫理的人格楷模，此為德性之業(yè)。事業(yè)、學(xué)業(yè)和德業(yè)，能在一個(gè)方面有所成就，就足以留芳百世，何況三業(yè)并舉，自然令后人仰慕不已了。

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我覺得，曾國(guó)藩在許多方面頗類似亭林先生。曾本人對(duì)明末清初的那批名耆也是推崇備至：他說：“國(guó)藩嘗采輯國(guó)朝諸儒，言行本末，若孫夏峰、顧亭林、黃梨洲、王而農(nóng)、梅勿庵之徒，皆碩德貞隱，年登耄耋，而皆秉剛直之性。寸衷之所執(zhí)，萬夫非之而不可動(dòng)，三光晦五岳震而不可奪。故常全其至健之質(zhì)，躋之大壽而神不衰，不似世俗孱懦豎子依違濡忍，偷為一切，不可久長(zhǎng)者也。” 亭林先生在明末清初是斥理氣性命之玄談、開經(jīng)世致用風(fēng)氣之人，他留心經(jīng)世之學(xué)，廣抄經(jīng)史子書。他在江河破碎、士風(fēng)敗壞之世，又高風(fēng)亮節(jié)，以浩然正氣撐起一爿天地。正所謂“博學(xué)于文、行己有恥”也。顧亭林的學(xué)業(yè)、德業(yè)成就之高，是曾國(guó)藩難以望其項(xiàng)背的，倘若生逢其時(shí)，完全有可能取得彪柄萬世的非凡事功。因?yàn)樗�并非冬烘先生，從潛質(zhì)上說完全是不可多得的治世之才。可惜歷史不曾給他這樣的機(jī)遇。

相形之下，曾國(guó)藩是幸運(yùn)的。他處于王朝末年的亂世之中，太平軍的造反、滿清貴族的無能，為他提供了在朝廷體制之外充分施展才能的歷史空間。亂世出英雄，曾國(guó)藩遂得以一舉成名。一代晚清重臣為拯救時(shí)世所召，重新拾起前朝耆儒的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，義理實(shí)學(xué)并重，以知進(jìn)德，以德致用，終于成就立功立德立言之偉業(yè)。

不過，如此招人眼紅的“三不朽”之業(yè)，實(shí)在說來也多少是后人的溢美之詞。旁的不說，即使以儒家內(nèi)圣外王的自家標(biāo)準(zhǔn)，在理想人格一層當(dāng)然還算說得過去，但儒者的終極關(guān)懷并非止于個(gè)人的成圣成王，而是堯舜之世的再現(xiàn)。內(nèi)圣外王在社會(huì)政治層面的意思是說理想的社會(huì)乃是合乎倫理原則的人際秩序，這一理想的實(shí)現(xiàn)有賴政治精英個(gè)人的道德素質(zhì)，因此由圣人執(zhí)政是解決社會(huì)政治問題的有效途徑。亭林先生在世之時(shí)，一直期盼著“正人心，厚風(fēng)俗”的名教之治，他自己的一舉一動(dòng)無不具有為天下立身的用世之意。曾國(guó)藩亦作如此觀：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎，自乎一二人之心之所向而已。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆。……今之君子之在勢(shì)者，自尸于高明之地，不克以己之所向轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人才，而翻謝曰無才，謂之不誣可乎。然轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉。”

曾國(guó)藩之所以一生慎獨(dú)，嚴(yán)于律己，不也是希望以此“轉(zhuǎn)移習(xí)俗，陶鑄人才”么？在他的周圍、幕中曾聚集了一批晚清王朝最出色的人物：胡林翼、左宗棠、郭嵩燾、李鴻章、沈葆楨、薛福成、容閎等等。曾國(guó)藩能夠吸引一時(shí)之英豪，除了他標(biāo)舉的事業(yè)有號(hào)召力和識(shí)才擅用之外，還與他人格魅力有關(guān)。曾國(guó)藩是一個(gè)補(bǔ)天型的治世英雄，而非拆天型的亂世豪杰，并非象他的對(duì)手洪秀全那樣是半神半人般的先知，其魅力從來不訴諸于“奇里斯瑪”（Charisma）的宗教迷狂。曾國(guó)藩的人格魅力是儒家圣賢型的，以個(gè)人蹌道德表率和清明的理性涵養(yǎng)成為眾人的行為楷模。這樣的人格缺乏思想的溺力