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提到四大古典經典小說《紅樓夢》，賈寶玉的形象首先浮現腦海，繼而有林黛玉、薛寶釵等女兒群。上周末（4月18日）上午，中國紅樓夢學會副會長詹丹教授在上海圖書館開講《紅樓女性的情懷與絕望》。強調《紅樓夢》中描述的是父權社會時代背景下的女性主義，不單單是《紅樓夢》里女性，而是女性主義，不僅僅是女性主義，而且是在父權社會背景下的女性。這里有女性的美，有女性的情懷以及女性的絕望。

330：270，少的是男性，大多隱形登場

詹丹認為在《紅樓夢》中，女性的亮相是濃墨重彩的，往往都有特寫鏡頭。男性雖然出場了，但并沒有進行描寫

詹丹，上海師范大學中文系教授，是一名男教授，但猛一看名字卻以為是一名女教授。想象有時候與現實大不相同。因此，詹丹在講座的一開篇就向在場的觀眾提問，《紅樓夢》中出場人物的男女比例問題。有觀眾答1比9，有觀眾答3比7，總之女性人物要多于男性。觀眾普遍認為《紅樓夢》就是寫女性的。然而根據詹丹的統計，前八十回共出場580人其中男性270人女性260人，后四十回共出場70人其中男性60人女性10人。這個數據是符合現實邏輯的。那為什么讀者會有女性遠遠多于男性的直觀感受。詹丹認為在《紅樓夢》中，女性的亮相是濃墨重彩的，往往都有特寫鏡頭。曹雪芹對全書的構思凸顯了女性形象。舉例而言，第三回中林黛玉進賈府，見了許多人，但沒有見到兩位舅舅。男性雖然出場了，但并沒有進行描寫。詹丹說，在《紅樓夢》一書中，男性人物常常就這樣隱形的登場了。

到《紅樓夢》才真正發現了女性之美

在女性形態上有湘云醉臥之美，在描寫行為上有寶釵撲蝶、黛玉葬花之美、晴雯病補雀金裘等

《紅樓夢》一書開篇就稱大旨談情。詹丹說《紅樓夢》一書真正地發現了女性的美。

在女性形態上有湘云醉臥之美，在描寫行為上有寶釵撲蝶、黛玉葬花之美、晴雯病補雀金裘等。在講座現場詹丹展示了春燕和鶯兒在樹下的一段對話之美。這段對話是春燕講自己的母親和姨媽把錢看得太重要了。詹丹形容這段對話，好像兩只燕子在樹下啾鳴，一派自然，不帶一點功利色彩。《紅樓夢》中還是展示了趣味之美。香菱學詩從呆到魔到仙的過程正是這種追求詩性的趣味，又有癡及局外齡官的情態之美。

詹丹認為書中對于女性美的發現是不同于傳統文學作品。首先這種對于女性美的發現是基于平等原則上的尊重。在《紅樓夢》中，借用賈寶玉的視角發現了女性的美。這種美的發現不是基于要占有女性、將女性視為工具的描寫。其次，《紅樓夢》對女性美的描寫是正面的、顯性的。傳統文學作品中，對于描寫女性美都有其他的目的，從先秦開始傳統文人就以香草美人喻其志，表達文人忠君愛國的思想。例如張籍的《節婦吟》，這首樂府詩表面描寫的是一位節婦拒絕一位多情男子的追求，實際寫作者拒絕當時藩鎮節度使收買的作品。而《紅樓夢》中則是真切的描寫了女性之美。

以女性的標準為標準

雯被逐出后，寶玉悄去探病，發現晴雯喝的茶只是略有茶意而已

以反復重讀致敬《紅樓夢》的詹丹認為書中大多以賈寶玉來突出了作者女性立場的價值取向，作者塑造的賈寶玉是一個真正尊重女性的男性。賈寶玉的出現，他是一個女性美的發現者。作者借賈寶玉之口說出了女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。詹丹認為《紅樓夢》中尊重女性的立場有一個有趣的寫法。賈寶玉是最不相信書本的，他說除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？但書中所寫如果是女性經歷過的，賈寶玉卻能夠認同。例如晴雯被逐出后，寶玉悄去探病，發現晴雯喝的茶只是略有茶意而已。但晴雯如得了甘露一般，一氣都灌下去。寶玉心下暗道：往常那樣好茶，他尚有不如意之處；今日這樣。看來，可知古人說的飽飫烹宰，饑饜糟糠，又道是飯飽弄粥，可見都不錯了。正如脂評：通篇寶玉最惡書者，每因女子之所歷始信其可，此謂觸類旁通之妙訣矣。

詹丹認為，賈寶玉是以女性的標準為標準。用現代的話來講，實踐是檢驗真理的標準，但是男性的實踐不算，只有女性的實踐才是檢驗真理的標準。因為傳統社會，是一個男性霸權的社會。以男性的實踐來檢驗真理就可能有問題。要尊重女性首先要推翻這一前提。正因為賈寶玉尊重女性。

否定男權下開始尊重女性

齡官啟悟了寶玉，從傳統的男子中心主義者的普遍占有欲中逐步醒悟過來，使自己的情感慢慢聚焦于黛玉一身

在《紅樓夢》里，發現女性美的是賈寶玉、平等尊重女性的是賈寶玉、說女孩是無價寶珠的是賈寶玉。但詹丹說賈寶玉作為傳統社會男性的代表，他的身上也反映出傳統社會男性霸權的思想。

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其中一件事就是被齡官打臉。詹丹介紹說，在書的第三十六回，賈寶玉曾經發出豪言壯語死后要葬在一群姑娘的眼淚中。但小說中，齡官作為黛玉的影射者，不同于晴雯和香菱，恰恰是以鐘情于賈薔并拒絕賈寶玉而出場的。但這種拒絕，同樣具有重要意義。因為他啟悟了寶玉，讓寶玉這樣一個公子哥，一個大男子主義者，從傳統的男子中心主義者的普遍占有欲中逐步醒悟過來，讓賈寶玉知道原來世界上還有不愛他的女孩子使自己的情感慢慢聚焦于黛玉一身。在齡官事情后，賈寶玉終向襲人說個人只得個人的眼淚罷了。

著有《重讀<紅樓夢>》的詹丹認為不僅是從正面肯定對女性的尊重。更要從否定的角度否定男性霸權的前提才能夠真正建立起尊重女性的標準。

?準媽媽的“胎位不正”怎么辦?“胎位不正”在不同的懷孕周數有不同的發生率，如在懷孕五個月時約有33%是胎位不正，而在八個月時大約只有8、8%是胎位不正，到了懷孕九個月時只有5%上下是胎位不正，這表示約九成的胎位不正會自動轉位成為正常的頭在下的產位。

女性情感代表四種價值取向

析書中女性人物，詹丹認為《紅樓夢》中女性的情感結構可以分為兩個體系

《紅樓夢》被視為中國傳統情文化的集大成之作。分析書中女性人物，詹丹認為《紅樓夢》中女性的情感結構可以分為兩個體系。從眾多女性形象中選取與賈寶玉情感非同一般的四名女性組成了水平式結構。分別是林黛玉、薛寶釵、史湘云和妙玉。這四名女性代表了四種文化取向。詹丹認為，林黛玉與寶玉的情感交流方式是夸張、熱烈的，也是妒忌的。相反薛寶釵是含蓄、內斂的。而形成另一組對比的史湘云和妙玉，前者情感流露方式是自然的，而妙玉卻矯揉造作。四人所表達情感的不同是基于他們所依托的文化背景不同。賈府是詩禮之家，林黛玉表征了詩，而薛寶釵則分到了禮。林黛玉更具有詩人氣質，因此其氣質更為洋溢。而薛寶釵從本性上更不親近詩歌，克于禮，認為女子更應當學習女紅。詹丹認為史湘云背后的文化更傾向于道家。史湘云和賈寶玉一起吃鹿肉時說真名士自風流。而作為檻外之人的妙玉依托的自然是佛學。

詹丹以香菱舉例。香菱因學詩和黛玉相處，顯示了大觀園美好的一段詩意時光，也顯示了香菱是一個具詩意氣質的人，這一點可說與黛玉息息相通。香菱的詩意，不單是因為她專注于寫詩，而且也體現在她與黛玉回憶過去時，在與夏金桂談菱角的香味時，都能體現出一種濃郁的詩意。所以，在一個特殊層次上，香菱也成了黛玉的影射，并與賈寶玉發生了微妙關系。賈寶玉與香菱玩斗草的游戲，拿的是夫妻蕙和并蒂蓮，又十分體貼地讓襲人來為她換弄臟的石榴裙，讓香菱十分感嘆。但畢竟香菱已是薛蟠的侍妾，所以與賈寶玉構成了一種特殊意義的詩意情感關系，成了賈寶玉的詩和遠方。也在另一個角度，把寶玉與女孩子的關系展開在不同的情感層面。在垂直結構中，賈寶玉居頂。一脈是喜歡寶玉的黛玉、晴雯。另一脈是香菱、齡官、五兒。

曹雪芹的命、運觀

詹丹理解《紅樓夢》中關于命與運的含義，這里的命，主要是指肉體的生命，運的含義則相對穩定，主要指時運運氣

詹丹理解《紅樓夢》中關于命與運的含義，他認為在小說第一回中，當癩頭和尚說英蓮也就是后來的香菱有命無運時，這里的命，主要是指肉體的生命。有命和無命，就成了肉體生命相對長和短的差異。運的含義則相對穩定，主要指時運運氣。這代表著作者對人生無常的一種認識，特別是女性命運無常的認識。無常不是簡單的命運不好，而是命和運湊不到一起。生命長的人，碰不到好運氣，比如英蓮；而有好運氣的人，則常常夭折，比如秦可卿。所以命運兩濟的女性，只能是一種僥幸（諧音甄家丫鬟嬌杏）。當然，從本質上說，用命運觀來解釋女性人物的不幸，其實是有很大局限的，它其實會成為不合理的社會制度的不自覺辯護，但作者未必會意識到這一點。

于是在男性專制的傳統社會，女性的自殺也成了一種反抗方式。所以，金釧是以她的自殺表現出她的怨屈——盡管事情是由賈寶玉挑起的，但王夫人卻把所謂的過錯全部算到她的頭上，這正是女性無法躲開的悲劇色彩，是被貼上紅顏禍水標記的。而尤三姐的自殺則是對無情男人的絕望，鴛鴦的自殺是對男性主子淫威的不服，等等。這種抗爭本身，其實是無奈的，也是充滿悲劇性的。不過，更具悲劇意味的是，如尤二姐是在王熙鳳設計打掉她的男胎，又備受其折磨才走上自殺道路的。這樣，她的自殺，就不是直接向男子或者主子的抗爭，而是另一位女性為鞏固自己在男人心目中的地位而迫使她充當了犧牲品。所以，在傳統社會，女性的抗爭除開自殺外，就是去殘害一個更弱小的女子，這是一種整體意義的自我毀滅，是更具悲劇性的。

4月18日上午，中國紅樓夢學會副會長詹丹教授在上海圖書館開講《紅樓女性的情懷與絕望》

在講座的提問環節，有觀眾認為劉姥姥之所以姓劉，原因在于諧音留余慶。詹丹卻說，《紅樓夢》中確實有很多諧音，但如果我們過于關注這些，就有可能會忽略了作者真意。少年的賈寶玉，雖是女性平等尊重者，但是在傳統社會中卻顯得單薄、無力。

作者：童毅影

編輯：錢亦琛

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