馬弓足的文學創作忠厚記載了當代化布景下處于鄉土一隅的女性保存形態，其創作可以直面村落女性的保存窘境，對這一群體保存形態的謄寫豐碩、豐盈了今世文學的女性形象圖譜，并

　　馬弓足的文學創作忠厚記載了當代化布景下處于鄉土一隅的女性保存形態，其創作可以直面村落女性的保存窘境，對這一群體保存形態的謄寫豐碩、豐盈了今世文學的女性形象圖譜，并且，其創作供給了一種設想鄉土的視角和方法，即以女性視角審閱寂靜無聲的村落，以女性的啞忍彰顯村落開展示狀。作為女性作家，馬弓足自然具有的細致、善感、體察入微等才能，使其作品常常閃現出較多的柔嫩、細致和溫潤安康雜志官網，同時，其細致靈敏的感知和捕獲才能，為女性在與全部天下的堅固對立中供給了堅固溫婉的安身點[18]?？墒瞧湓谂员４嫘螒B謄寫中的不敷也是較為較著的，好比，女性一樣平常糊口的平面化謄寫，對村落女性文明心思的各種痼疾等缺少須要的批駁，而常常包羅著烏托邦的設想。好像陳曉明所指出的，就現今女性作家唯一的“女性認識”而言，次要是在小我私家經歷范疇內的自省認識，這在很大水平上是小我私家話語的副產物，因此，幾具有“女性認識”的作品不免糊口面狹小，有力與理想對線)。這是后新期間女性小說遍及存在的成績，馬弓足的作品也一樣存在。我們信賴，以馬弓足的文學先天和勤勞，必然會在將來的創作中有所打破。

　　一是從地區文明角度考查作家村落經歷、肉體崇奉、底層態度和文明看法的養成。不足為奇的是，學者們在闡發馬弓足小說創作特性的根底上，也指出了其創作中存在的成績，即具有懷舊顏色的鄉土謄寫與嚴重的社會理想之間存在沒法磨合的沖突，這類沖突使其創作囿于詩意故里的消逝和消逝的不成順從性之間的惶惑、無法中[2]。

　　“村子既是一個空間單位，又是一個社會單位。”[7](3)在村子中，村落女性閱歷著棲居、安身、安身和立命的差別人生階段，“婦女做女兒時，依托父親而得到在父姓家屬、村子‘棲居’的資歷，得到歸屬和性命的體驗；出嫁以后，依托丈夫在夫姓村子‘安身’，從而得到夫姓家屬、村子的寧靜感和歸屬感，并依托丈夫體驗本身的存在乎義；亡夫以后，兒子即是婦女的依托，是婦女寧靜感和歸屬感的濫觴，而且一切的鄉村婦女只要完成傳宗接代、依托兒子才氣在夫姓家屬、村子‘安身’，以之為終極歸屬；比及婦女大哥，兒孫繞膝，完成了終生使命，也就完成了人生的‘立命’，并在兒孫為她籌辦的面子的葬禮上完成最初的歸屬。”[8](30)因而，客觀上，村落女性的性命軌跡是明晰的，她們根據“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統理念過日子，這是一條看似明晰的人生門路?？墒?，從另外一角度看，主體性之于她們，是一個恍惚甚或不存在的觀點；人生之于她們，意味著長大、成婚、生養、離世，她們是一個為了在世而不懈勞作的群體?！堕L河》中的“我”對人生的設想僅止于鄉村女子的性命軌跡：像每一個鄉村里的女子一樣，長大、成熟、變老，“等這副身軀老成了一把干柴才會分開天下。這是每個身材安康的人要走的路，除非中途遭受意外，才氣將這一通例打亂”[9](19)。所謂本人想要的糊口，是一件悠遠的工作。由此，我們看到馬弓足筆下差別年齒段的村落女性都在隨父棲居、隨夫安身，終而在村落安身、立命的軌道上經年穩定。

　　[8] 楊華.躲藏的天下：鄉村婦女的人生歸屬與性命意義[M].北京：中國政法大學出書社，2012.

　　[16] 蘭愛國.女人的運氣——新期間村落小說女性形象范例論[J].文藝批評，1996(1).

　　其次，款項是都會設想的主要組成之一。市場經濟的疾速開展，使得款項成為影響村落超不變文明構造的樞紐身分。《大拇指和小拇尕》報告了一個痛苦悲傷的故事：哈蛋一年中的大都工夫都在外打工，家里的重任天然而然地落到了哈蛋媳婦的身上。固然漢子每個月城市寄錢返來，可是畢竟只能滿意一樣平?；ㄏT了。面臨日趨增加的掙錢時機，哈蛋媳婦終究耐不住孤單，想進來掙錢，但是孩子無人照看，她前后帶著孩子外出干活兒、將孩子鎖在家里或放在窖里，但是不幸來臨了，孩子在閱歷了暴曬、電擊等劫難以后，終極，蛇鉆進了孩子的嘴里，悲劇發作了，悲劇留給人們的不但是孩子離世的苦痛，更有新時期鄉村女性有力也沒法邁落發庭的理想沖突，和款項給人帶來的傷痛。《富漢》報告了王牛子家靠挖煤發財的故事，在該作品中，所謂“富漢”，好像王牛子手里的氣球，收縮起來，無人能及，憋下去時，僅看到王牛子哇哇大哭的嘴巴。好像窗者所指出的，村落文明的懦弱的地方在于，“一條項鏈、一方頭巾，這些看似可有可無的細節卻奏響了村落文化瓦解的序曲，冷卻了傳統代價倫理的眽眽溫情”[14]，款項之于村落文化的影響因而可知一斑。

　　生長于鄉村的馬弓足對鄉野糊口有著自然的密切感，她的大大都作品取材于一個名為扇子灣的處所，留守鄉村、心向都會是其筆下大大都村落女性的保存形態。比之于孫慧芬筆下村落女性激烈的“出走”希望，馬弓足筆下的村落女性愈加守舊，都會之于她們，僅是一種籠統的存在，都會在別處，它一直與設想偕行。也正由于此，以都會設想為參照，鄉土文明關于女性的深層影響和城鄉二元構造中村落女性的猜疑、沖突在馬弓足的小說創作中獲得了凸起表示。

　　[3] 鄒軍.赫拉巴特式的底層寫作——從馬弓足小說集《1987年的漿水和酸菜》談起[J].北方文壇，2018(6).

　　[12] 羅雪松.婆婆：男性天下的共謀——中國當代文學女性形象之一[J].社會科學家女性安康知識，2000(4).

　　[19] 陳曉明.委曲的束縛——后新期間女性小說概論[A].張清華，主編.畢文君，王士強壯康雜志官網，編選.中國新期間女性文學研討材料[C].濟南：山東文藝出書社，2006.

　　[2] 白亮.底層謄寫中的村落、女性與崇奉——寧夏回族作家馬弓足小說創作論析[J].北方民族大學學報(哲學社會科學版)，2017(3).

　　再次，都會之于村落女性，僅止于守望，她們一直未能走出恒久糊口的寧靜區——村落。固然，“在中國今世開展的情形下，鄉村成為她們想要擺脫和逃離的存亡場，而不是期望的郊野、期望的‘空間’”[15]，但是，馬弓足筆下的村落女性一直留守在村落，這與其說是守舊、害怕，不如說是對本身義務的認知使然。在《鮮花與蛇》中，有身的阿舍期盼著外出打工的丈夫爾薩的返來，當逐日的等待釀成一個又一個唉聲嘆氣以后的“漸漸拜別”時，阿舍只能以鄉民不屑的某些年青媳婦的決議慰藉本人。作者形貌道，也有一些“不安本分”的年青媳婦不情愿留守，期望跟從丈夫外出打工，如許不只可以用心“拉扯娃娃”，“給漢子做飯”，也能掙到一份人為，“好歹一家人是團聚的”[9](193)。而究竟上，阿舍之以是安于近況，不是她不想走出村落，而是她對本身所處地位停止判定后做出的挑選。關于這一點，有學者提出了學理性的注釋：“女民氣中的宿命看法、男權認識、依靠品格使女人拋卻了本人掌握運氣的權利，女人把本人看成花瓶、安排、勞動東西……起著津潤男性的感化。持久的非主體感，使女人越來越恍惚了自我熟悉、越來越認同罪劣看法、是該當在苦役式保存與依靠中贖罪的工具”[16]。因而，在阿舍的內心，賜顧幫襯公婆、種地、生養等事件是其天經地義的義務。一樣，《馬蘭花開》中的馬蘭借助于本人不屑的外力(嫂子)試圖出走，終而在家庭義務、丈夫的壓服、公公婆婆的威懾等多種力氣的同謀中“出走失利”?！鄂r花與蛇》中的阿舍也是云云，她老誠懇實地在村落留守，但是她未嘗不想進來呢？作者如是寫道：“她的心里是盼望進來的，一來和丈夫遲早守在一同安康雜志官網，二來見見外頭的大世面”[9](193)。傳統文明和文明慣習的配合影響，使村落女性將心底實在的盼望深藏，她們本能天時用著家庭女性的腳色。因而，“出走”被棄捐，“期望”流產，留守成為她們余生的常態。在這個意義上，馬弓足筆下的村落就是糊口自己，其地區情況、文明生態等配合限制著村落女性的一樣平常糊口。

　　[13] 崔彥玲.“到城里去”——世紀之交女作家對村落女性都會神馳情結的謄寫[J].江漢學術，2013(1).

　　[11] 許烺光.祖蔭下：中國村落的支屬、品德與社會活動[M].王芃，等，譯.臺北：南天書局有限公司，2001.

　　[6] 吳國彬.“值得保重的人間”——論馬弓足小說的性命認識謄寫[J].今世文壇，2015(6).

　　摘 要：鄉土文學中女性的保存形態是鄉土文化開展示狀的主要閃現。馬弓足的文學創作忠厚記載了當代化布景下處于村落一隅的女性的保存形態：她們的人生之旅是從父家向夫家位移的歷程，她們的舉動舉止是村落戒律的傳聲筒。村落之于她們，是難以走出的寧靜區；都會之于他們，則意味著一種判然不同的保存方法。但是，在她們的性命哲學里，“出走”意味著“被說”，恪守則意味著貧苦、孤單、無趣，可是她們甘愿在貧苦里掙扎，也不肯或沒法走出村落。

　　今朝，學界關于馬弓足創作的研討大多環繞鄉土、底層、滅亡、崇奉、“80后”等樞紐詞睜開，這些功效又多環繞兩條學術理路睜開：一是分離作家平生閱歷，環繞創作主題、美學特性、地區文明、族群文明等睜開闡述；二是以其他“80后”作家或不異題材創作者為參照，會商馬弓足創作的共同征。比力有代表性的概念有以下幾個。

　　起首，村落女性在隨夫棲居中安身度命。在《長河》中，伴跟著四時流轉的是個別性命的無常，這此中，女性的運氣經常與漢子相干，好比伊哈媳婦，她嫁給伊哈時，是一個“神色粗紅”的女人，跟著伊哈“口喚”，伊哈媳婦再醮了。令村民們深感不測的是，她竟然再醮到了川道里一戶家景還不錯的人家，因而，鄉村里的女人開端感慨伊哈媳婦有福分，否極泰來，但是當伊哈媳婦再次出如今鄉村里時，只帶給孩子幾個饅頭就漸漸拜別了，“以后女人們談論說看她那笨笨的費勁樣兒，八成懷孕子了”[9](10～11)。這里，女人的存在映托著一個漢子之于家庭的主要性，而她的拜別，客觀上表征著川道里另外一個漢子的存在，和她為其傳宗接代的究竟。小說中，沒有正面呈現的漢子是一個真實的存在，而正面呈現的村落女人倒是為了襯托漢子的威望，和女人所飾演的勞作、生養的腳色。在《繡鴛鴦》中，爺爺的罵聲不停于耳，每當氣候干冷、刮西冬風時，他就喜好罵人安康雜志官網，“罵奶奶是個骯臟婆娘，炕席上落有灰土！罵我父親火燒得不旺；罵牲畜圈里那頭黑驢肚子不爭氣，總是下驢駒子，連一個騾子駒兒也不下，配種時明顯用的是兒馬嘛，還花了錢呢；罵小叔叔放羊不精心，滿山洼趕著羊群胡逛呢，浪蕩一天羊的肚子不還癟癟的嗎？罵這鬼氣候，好好兒的刮啥風，害得他的老沙眼又犯了……”[10](3)這里，爺爺是家庭嚴肅的表征，不管他如何“罵”，奶奶都挑選無聲地依從，奶奶和其別人的啞忍無度，使得爺爺愈加率性。這里，漢子的威望有限擴大，而女性在逼仄的空間里啞忍過活。

　　[7] 馮雪紅.嫁給誰：新疆阿村維吾爾族婦女婚姻民族志[M].北京：社會科學文獻出書社，2013.

　　“汗青上的中國，女性損失了自我、損失了本人的汗青、本人的文明和根本風致，處于汗青邊沿而迷戀于汗青地表。1949年‘男女對等’、‘婦女束縛’的新思惟讓大大都中國婦女走出了家庭，卻也在這一過程當中，逐步落空了作為女人的‘女性’，一步步演變為‘漢子’女性安康知識，夸大‘男女都一樣’，推翻了性別蔑視，讓女性與男性具有了劃一職位，但同時也否認了女性作為一個自力的性別群體的存在。”[1]1978年以來，這一趨向逐步發作變革，都會女性開端探究屬于本人的肉體空間和開展途徑，而關于村落女性，這條路還很冗長。在廣闊鄉村，特別是偏遠地域，女性如故被束厄局促于家庭，在新式的軌道上中規中矩地飾演著家庭婦女的腳色。寧夏女作家馬弓足的文學創作較好地形貌了西部村落女性的保存形態。作為一名持久糊口于西北鄉村地域的作家，馬弓足以共同的視角報告了一系列關于村落女性的故事，瀏覽其筆墨，能夠深切地感到到作者溫情的眼光、啞忍的立場中觀照的村落女性的糊口天下和肉體天下。本文從村子遭際和都會設想等維度切入研討工具，從社會學角度闡釋馬弓足小說創作中村落女性的保存形態，以期為新時期布景下鄉土文學攻訐供給一些啟迪，為村落女性的開展供給思緒。

　　[14] 邵部，孟富貴.鄉土的余溫——評馬弓足的小說創作[N].文藝報，2015-09-14(5).

　　村落女性的文明是直面理想的文明，不管面臨多大窘境，她們挑選的初志一直是最底子、最間接的保存成績，而較少思索肉體層面的身分。因此，更多的時分，我們看到馬弓足筆下的村落女性忙著耕耘、忙著生孩子、忙著服侍長幼，她們的姓名被隱沒或疏忽，人們天經地義地稱號她們為“某某的女人”大概“某某媳婦”，她們的性命之重次要表示為鄉野一樣平常糊口的消磨、樸實平凡日子里的孤單、生“兒”不克不及的焦炙，和村落文明限制而不自知的沉悶。她們的人生之旅是從父家向夫家位移的歷程，她們的舉動舉止是村落戒律的傳聲筒。村落之于她們，是難以走出的寧靜區；都會之于他們，則意味著一種全然差別的保存方法。但是，在她們的性命哲學里，“出走”意味著“被說”，恪守則意味著貧苦、孤單、無趣，可是她們甘愿在貧苦里掙扎，也不肯或沒法走出村落。究其緣故原由，大多緣于文明程度對其本性和運氣的影響、傳統村落倫理看法的束厄局促、村落女性的自動依靠和被迫依靠[17]，和次要舉動于社會場域，缺少自我生長的自力空間，使其對本身開展缺少計劃。

　　[17] 馬玉梅.中國村落女性保存景況的藝術寫照——談孫惠芬小說[D].揚州大學碩士學位論文，2016.

　　整體來講，關于馬弓足創作的研討功效會商最多的是其主題中的災難認識，從女性角度切入其創作的功效也有一些，但大大都屬于輕描淡寫類，今朝，還沒有見到片面探求其作品中女性保存形態的相干研討功效。別的，縱觀馬弓足的作品，女性在此中占據很大篇幅，且是其小說中不成或缺的樞紐形象之一，女性腳色曾經成為其小說構想的支持地點，而村落女性的遭受、猜疑、品格客觀上彰顯了傳統文明布景下一般村落女性的保存形態，對這類女性形象的片面考查，具有主要的學術代價和理想意義。一方面，對村落女性保存形態的探求不只是對作家創作研討的拓展和深化，也是村落復興計謀布景下對村落女性深化理解、進而使其成為反觀當代村落女性保存近況的一面鏡子。另外一方面，在新的時期布景下，女性群體的開展前進關于鞭策家庭、村落以致社會的開展前進具有主要的意義。與此同時，從文學意義上看，馬弓足筆下的女性勤奮卻啞忍、固執卻安于當下、心胸憂愁卻不該戰成規、等待戀愛卻裹足不前、神馳自在卻挑選留守，這一群體沖突性情的文學顯現客觀上表示出如許一種肉體光景，即關于家和家的承載地——村落由密意而至失望或希冀有所改變的心思軌跡，她們的遭際及理想保存情況從側面表征著我國西部村落幾代女性勤奮守舊的保存形態。

　　其次，在家庭及村子的無形壓力中默泣。關于這一點，集合地表如今馬弓足一系列以滅亡為主題的小說中。在馬弓足看來，在世大概滅亡，都只是無盡性命長河中的一瞬。因而，性命無常即是村落女性常常需求修煉的人生作業。面臨親人的離世，村落女性凡是的做法是，在葬禮上失聲痛哭，而在一樣平常糊口中，她們挑選默泣。在《長河》中，面臨獨一的兒子的離世，“馬云會的女人哭暈了”[9](17)。在《賽麥的院子》中，男嬰的誕生和離世是賽麥母親運氣的福音女性安康知識，也是她的最大苦痛。男嬰的誕生和離世在改動家庭氣氛的同時，也改動了賽麥母親的運氣，他的分開之時便是母親的大悲之際，今后，“母親的哭聲像半夜浪蕩的孤魂，在夜深人靜的時分悄悄響起”，面臨來自家庭和村子的無形壓力，“母親竭力想撕破這張要命的使人梗塞的巨網”[9](65～66)。葬禮上的痛哭及其他失態舉動都是活著者，特別是母親大痛大悲的表示，而一樣平常糊口里關于疾苦的消解方法則是暗夜里一小我私家的默泣。無疑，疾苦的兩重表達方法客觀上顯現了村落女性身心俱疲的理想處境，而“使人梗塞的網”不但是男嬰離世的悲慟，更包羅著已經禁受的壓力和接下來還必需面臨的各類窘境。

　　[4] 喬宏智.災難中的暖和與憨厚鄉土的嬗變——論馬弓足的小說創作[J].民族文學研討，2014(6).

　　起首，在馬弓足的小說中，都會設想意味著大家庭的團聚。它差別于大大都鄉土文學作品中的都會設想，即一個全新的天下、一種完整差別于村落的糊口方法、一種判然不同的運氣，“特別是在廣闊村落女性的設想中,進城意味著運氣的遷移轉變和極新糊口方法”[13]。在馬弓足筆下，都會表征著一種家庭糊口方法，即一家團聚的幸運日子。“向城而生”的女人大多是已婚女性，她們之以是“向城而生”，次要是由于那邊有她們的丈夫安康雜志官網，這類特別的掛念和依靠成為她們設想都會的主要基點。在村落女性心目中，比之于貧困的理想糊口，分家兩地愈加難以忍耐。一方面，分家意味著“守活寡”?！洞竽粗负托∧存亍贰恶R蘭花開》《鮮花與蛇》等作品都在通報一個信息：那些留守鄉土的女性在日復一日的勞作后閱歷著宏大的孤單和伶丁，農閑時節或農忙歇息時段，她們的內心滿載著對丈夫的懷念。另外一方面，分家意味著缺少妥靠知心的男性均衡婆媳、妯娌干系。在傳統的村落社會中，婆媳、妯娌干系對村落女性的一樣平常糊口具有主要影響，她們是村落女性一樣平常糊口能否愉悅的樞紐影響身分。在馬弓足筆下，婆婆表征著端方，她把握著安排兒媳婦的權利。因而，馬蘭們一面根據婆婆的請求、表示或樹模行事，一面在心底悄悄做著本人的籌算。妯娌干系的黑白間接影響到村落女性在各人庭中的職位，而職位的上下不只受其原生家庭財產、丈夫職位上下等身分的影響，同時也是其本身才能的顯現。但也有破例，好比《馬蘭花開》中女性安康知識，馬蘭的外家其實不富有，父親是個賭徒，母親帶著弟弟mm過著貧苦日子，馬蘭對家務一無所知，可是她有文明，且本性和順，因而，頗得婆婆喜好，也是其嫂子苦衷的諦聽者，由此，她得以在婆家牢固過活，可是日子久了，也會有一些的沖突浮出水面，這時候，丈夫就會成為撫平她心思褶皺的“熨斗”，可是丈夫隔三岔五外出打工，馬蘭不能不為此不時地調解本人的姿勢，以順應婆媳及妯娌干系的變革。

　　四是以愿望化寫作為參照，以為馬弓足的創作是“泉源于愛的鄉土兒歌”。她以共同的性命認識，用平實的言語謄寫了寧夏西海固山區人們的家長里短、稼穡更替、婚喪嫁娶，在嚕蘇的筆墨中隱含著本人的感情沉淀、性命體驗，彰顯出關于性命的悲憫情懷[5][6]。

　　二是將馬弓足的小說創作安排在新期間以來的底層文學視閾中停止考查，以為馬弓足創作的底層性具有異質性的一面。有學者就指出，支流的底層文學將寫作重心安排于發掘底層的理想苦痛，借助物資糊口的窮困為底層蔓延公理，與此差別的是，馬弓足以抒懷筆調詩意地形貌底層糊口，與物資糊口的貧苦比擬，困難光陰里的那份詩意才是其作品彰顯的中心[3]。

　　最初，在婆婆及其他女性的圍觀中啞忍過活。在傳統家庭中，婆婆是一個特別的人群，“是在漢子的權利下討糊口，逐漸獲得結局部的權利和職位，然后擺出一副‘統治者’的姿勢，協助漢子完成女人的統治，她們是男性的共謀和共犯”[12]。在《馬蘭花開》中，婆婆關于馬蘭和嫂子是一種無形勝無形的力氣，她地點的每個角落都布滿了對兒媳婦的掌控，而兒媳婦們則在她的掌控下生兒育女、服侍白叟，稍有不當，婆婆便會經由過程各類情勢停止“經驗”。假如說婆婆常態化的經驗曾經使兒媳婦們發生了心思疲倦，那末，家庭以外熟人社會里女性火伴的圍觀則在無形中賜與村落女性致命的“訕笑”。面臨賽麥母親又生一女兒的理想，本家二奶奶顯得額外鎮靜，在賽麥家出出進進無數次，笑逐言開，她的兒媳婦們生的都是兒子，因而，她仿佛有了“笑話”他人的來由，在她看來，該當逐個休了她們，“世上女人多的是”。因為沒有生養男孩，賽麥的母親接受著宏大的心思壓力，夜里，她翻來覆去，感慨運氣悲苦[9](48)。而在四周人眼中，賽麥的母親就是一個“笑話”，來由則是她生出了七個女兒，也沒有生出兒子[9](48～49)。由此，生男生女不但是傳宗接代層面的工作，也關乎家庭的體面，不但女人臉上“不都雅”，“以為矮人一截”，其公公婆婆也會以為“低人一等”[9](49～50)。因而，村落女性天經地義地成了被談論的工具。關于村落女性而言，她們一邊自責，一邊布滿了有力感；而關于晚輩，他們的一舉一動都顯現誕生男孩的渴乞降因為未能生男孩的某種苛責和沒法言說的糾結。

　　[1] 秦曉紅.女性保存形態的中國鏡像——論中國影戲中的女性形象建構[J].湖南社會科學，2006(3).

　　三是將其與其他“80后”作家加以比照，以為與大大都“80后”作家將創作重心落在貿易文明的旋渦里差別，馬弓足的創作扎根于地盤，從一樣平常糊口倫理動身安康雜志官網，彰顯了具有普世代價的人世光芒，用溫情的筆觸謄寫了一個仁慈憨厚的鄉土天下[4]。

　　再次，在傳宗接代的“天然任務”中負重前行。在鄉村，血緣的通報是經由過程男性后嗣完成的，生兒子意味著祖宗牌位前的香火永不連續，香火不竭就意味著這一宗族可以傳宗接代[11](65)，女性其實不在血脈通報的序列中，因此，在家里的地位其實不明白[8](47)。因而，當賽麥母親生下一個又一個女孩時，賽麥爺爺的神色是委靡的，顯出“受了波折的模樣”，關于他人眼里“懂事”“惹民氣疼”的賽麥姊妹們，爺爺表示出淡漠、不屑的立場，在“不外是幾個毛頭女子”的話語中，有著較著的鄙視輕賤。假如爺爺的淡漠是出于繼續香火層面的思索，那末，賽麥父親的表示則多了幾分龐大的意味。面臨“生不出兒子”的景況，他挑選“拍拍屁股”出走。在賽麥的天下里，父親是一個好逸惡勞、掉臂家小、盡善盡美的漢子，但就是如許一個漢子，母親當仁不讓且毫無悔意地跟跟著。在《馬蘭花開》中，馬蘭的父親也是相似的男性形象，打賭成性、惡習渾身、毫無義務感等是其典范特性。由此，我們看到，馬弓足筆下的村落婚姻糊口中，女性少少表達本人的客觀志愿，男性負擔的義務是恍惚的，而其權利仿佛是無處不在的。