“古往今來，人們的滅亡認識不竭發作變革

　　“古往今來，人們的滅亡認識不竭發作變革。”段德智以為，人類的滅亡觀是有一個開展的歷程，與人類汗青的開展階段性相分歧，分為“滅亡的驚奇”“滅亡的盼望”“滅亡的忽視”和“滅亡的直面”四個具有質的差同性的階段。

　　“有些消息報導說，災區意愿者分開時孩子戀戀不舍、捧首痛哭，以為這個局面很動人。其其實專業職員看來，這類狀況是不得當的。出格是關于孩子來講，假如意愿者、心思征詢師等與他們過分密切，界線不清，孩子就會出格喜好黏著你，以為你能替換他們曾經落空的親人的腳色和感情。但實踐上母嬰用品上市公司，意愿者和心思征詢師效勞工夫再長，也畢竟是要走的。當他們分開的時分，就會給孩子形成二次創傷。”吳坎坎說，他們的團隊在最開端也呈現過這類狀況，但意想到以后就即刻矯正。厥后在魯甸地動災區，意愿者們與孩子的界線就連結得十分好，事前就報告孩子們開學時他們能夠就會分開，以是沒無形成負面影響。

　　他們，是一群離滅亡近來的人研討滅亡的哲學家，見證過太多滅亡的大夫，干偏激葬工、尸體整容師的殯葬業者，考查過喪葬文明的民風學者，在地動后做過心思支援的心思師

　　“這在全天下范疇內都是一個十分龐大的話題，但正由于云云，我們需求更多關于性命倫理、品德的會商，或許有一天它會改動社會的舉動。”

　　作為思辯哲學的滅亡哲學觸及的是滅亡哲學的天下觀或本體論的意義層面。“在必然意義上說，這是一個更加艱深又更加根本的層面。”段德智說，《易傳系辭上傳》有句話：“原始反終，故知死生之說。”意義是只要站到最終實存論的高度才氣熟悉死，才氣熟悉生。

　　直到2012年，秦苑跟從大陸的一批醫護職員，在臺灣安定和緩基金會的協助下考查了臺灣幾家出名病院的安定療護病房，路程時期所見所聞無不令秦苑動容，也自此找到了本人斗爭的新標的目的。

　　鮑元從中學結業開端就打仗殯葬行業，這一點源自他的父親在殯儀館事情。上世紀80年月，父親因病退休后，替補交班參與事情的招工目標給了鮑元，本地民政局為鮑元供給了4個遠景頗好的事情崗亭，但他決然拋卻，挑選了大家隱諱的火化場。

　　鮑元不斷事情在殯葬第一線，多年的事情讓他對“優死”有著本人的認知：“優死是針對當前的過分醫治疾苦耽誤所謂的性命而言。”可是母嬰用品上市公司，要讓死者“走”得有威嚴，不只需求醫療部分的事情，還需求社會的各個方面都能了解、包涵和到場，“今朝來看，當局的立法相當主要”。

　　20世紀90年月初，席修明已經碰著過一個十二三歲的小患者，由于單杠滑落，頸椎完整斷裂，招致高位截癱，重度顱腦毀傷。他在ICU整整蘇醒了一個月，僅靠呼吸機保持性命。最初，孩子的6位家眷分歧贊成拋卻醫治。

　　“滅亡哲學是哲學的一個分支，屬于哲學這門科學，它牽涉的是對滅亡的哲學考慮。”此話出自武漢大學傳授段德智所撰寫的《滅亡哲學》一書。1991年《滅亡哲學》出書，在海內惹起很大反應，天下幾十家媒體作了報導，前后獲湖北省和教誨部二等獎。這本書不只在大陸屢次重版，還曾在中國臺灣出了繁體字版。

　　由于他們沒有受過如許的教誨，沒有渠道去理解。”秦苑說，“滅亡是一件高度個別化的工作，每一個人閱歷的滅亡歷程都紛歧樣。從全部人生來看，滅亡更像是最終大考。”

　　幾年前，鮑元的一名糊口在山區的文學伴侶，有一天經心收拾整頓了幾年來勤勞耕作的功效，籌辦第二天到省會找名師輔導。詩朋文友相約越日為他餞行，誰知不巧，他當晚忽然得病而死，第二天的送行會竟成了出人預料的尸體辭別，一卷卷手稿被悲傷至極的老婆看成殉葬品和故衣一起燒掉。這突如其來的變亂，讓鮑元意想到：關于顧惜性命的人來講，哀樂是貴重性命的警鐘；關于發憤拼搏獻身死國的人來講，哀樂是摧人奮進倡議沖鋒的號角；艱難眼前，哀樂會興起你背城借一迎難而上的自信心和勇氣。

　　在汶川地動時期，因為天下心思學專業師生簇擁而至，經歷又不敷，就發作過頻仍“騷擾”災區公眾、揭傷疤等征象。

　　喪葬典禮及文明不斷是民族學、人類學研討中一個常論常新的話題。三峽大學民族學院傳授岳小國曾對藏族喪葬文明停止過特地研討，其專著《性命觀視域中的藏族喪葬文明研討》在學界遭到普遍好評。

　　工具方哲學家都思索到這個成績，如德國哲學家海德格爾提出“向死而在”“先行到死”。以為人該當面臨本人的滅亡體悟本人性命的有限性，面臨本人性命的有限性而主動謀劃本人的人生，勤奮付與本人有限人生以更多的有限性代價。年齡時魯國人叔孫豹提出所謂三不朽“樹德、犯罪、立言”，此之謂也。

　　席修明說，在這個成績上，美國事走在最前線的。1976年，美國加州開始經由過程了《天然滅亡法案》，許可患者按照本人的志愿，倒霉用性命撐持體系耽誤臨終歷程，天然滅亡。這也是天下上最早的有關“威嚴死”的法令。爾后，美國各州也接踵訂定同類法令。而“生前預囑”就是這項法令的配套文件。

　　滅亡成績與科學有關，如以甚么標準是心臟的衰竭抑或腦滅亡判定人能否滅亡；滅亡成績也與文明相干，如傳統文明中的喪葬文明；在特定狀況下，以至和全部社會的心思、社會活動親密相干。像周恩來總理的逝世，其時人們超乎平常的反響，就觸及到嚴重的政治身分、社會身分及中國的社會文明心思等。

　　“地動曾經已往一個月，但全部北川仍然洋溢著濃厚的悲悼感情，特別是當夜幕來臨的時分。”回想起汶川地動后第一次入川展開心思救濟的情形，中科院心思研討所天下心思支援同盟秘書長吳坎坎描陳述。

　　因而，他不能不開端考慮：在ICU的醫護職員該當怎樣面臨那末多的滅亡？在患者正在閱歷滅亡的過程當中，我們終究該當怎樣做？

　　為了建立準確、科學的性命觀和滅亡觀，滅亡教誨不成或缺。岳小國指出：“滅亡教誨在更高條理上講，它有助于對性命意義和代價的正視，進一步增長人們對性命的瀏覽。詳細來講，能夠開掘喪葬典禮中傳統文明的元素，廢除談死色變和將喪葬文明一概斥為封建科學的全面認知，同時在新的時期前提下也要主動提倡綠色喪葬等科學理念。”

　　重癥醫學在海內起步、開展不外三十幾年的工夫，中國醫師協會重癥醫學醫師分會會長、都城醫科大學從屬再起病院院長席修明，是最早的那一批到興辦了我國第一家ICU病房的協和病院學習的大夫。三年當前，他于1989年在再起病院成立了一個有3個大夫、6 張床的ICU 病房。

　　“實在，滅亡是一件高度個別化的工作，每一個人閱歷的滅亡歷程都紛歧樣。從全部人生來看，滅亡更像是最終大考。”

　　另外一名出名哲學家王陽明也說過，“人于存亡動機”“若見得破，透得過，此心部分方是盛行無礙，方是盡性至命之學”。

　　2013年兩會時期，天下政協委員、都城醫科大學宣武病院神經外科主任凌峰已經倡議，我國也該當訂定“天然滅亡法案”，將“生前預囑”歸入醫改議事日程，讓援救有望的患者在乎識蘇醒的狀況下，志愿挑選離世方法。但這一提案并沒有得到經由過程。

　　當初之以是挑選ICU，是由于他看到ICU能夠供給此外科室供給不了的強有力的性命撐持體系，協助患者活下去。

　　不只云云，鮑元以為殯葬歷程也能夠“優化”。在他眼中，讓死者有威嚴地與家人辭別，不管他或她生前奉獻巨細，都該當獲得應有的庇護與尊敬。“我差別意當前許多處所千篇一概的送葬典禮或治喪歷程，出格倡導葬禮的本性化，即尊敬逝者的挑選、尊敬家人的挑選，不要被眾言鄙俗所綁架！最典范的如壽衣，明顯死者糊口在如今，為何身后必需穿著具有明清特征的壽衣？為何不克不及穿上他能夠喜好的中山裝、西裝、戎服、唐裝等。”鮑元沖動地說。

　　這是吳坎坎第一次到場心思支援動作，實踐上也是中國心思支援事情第一次大范圍放開。關于海內的心思支援來講，2008年是個分界限。在此之前，心思支援舉動只是零零星散地睜開。汶川地動后，海內開設心思學專業的高校險些局部派了師生前去災區，心思支援同樣成為了被公家熟知的名詞。

　　2008年5月12日，四川省汶川縣映秀鎮，8級強震猝然襲來，大地哆嗦，江山移位，故里霎時滿目瘡痍，人們面對著生離死別。這是新中國建立以來毀壞性最強、涉及范疇最大的一次地動。汶川縣、北川縣、綿竹市等10個縣（市）成為極重災區。

　　“滅亡的驚奇”是西方滅亡哲學開展的肇端階段。人們開端提出“報酬何會死”如許的成績，對滅亡及其天性的驚奇、疑心和震動中發生出了古希臘羅馬時期的滅亡哲學，呈現了像蘇格拉底、柏拉圖等思惟家，他們考慮滅亡成績，為后代的滅亡哲學作了須要的鋪墊。同期間，中國的儒家、道家、墨家等也有本人一套滅亡觀。

　　樹葬針對的是7歲以下嬰幼兒的葬式：小孩夭亡后，放入尸棺中,尸棺凡是由小木板或樺樹皮或是塑料酥油桶建造而成，然后用繩索捆縛在樹干上。在已往，三巖險些每一個村子都有本人的樹葬點。

　　這類需求更多地體如今心思層面。“固然安定病房內我們所做的人文關心事情部門今朝還沒法免費，但倒是安定療護的代價地點，這類撐持會陪伴病人家眷一生。”秦苑說，“這類對臨終患者的賜顧幫襯自己也是一種教誨，從看病到看人。”

　　“我們老是會商過分醫療，實在干涉滅亡的歷程自己就是過分醫療的一部門。”秦苑說。但是，家眷們老是不肯承受親人行將離世的理想，甘愿讓他們在滿身插管、呼吸道暗語插入呼吸機、強忍病痛的狀況下不省人事，也不肯拋卻挽救。但這關于病人來講真的好嗎？“我們會去指導家眷，考慮甚么喝采，怎樣才是為病人好。

　　岳小國指出，喪葬典禮觸及到浩瀚物資與肉體層面的內容，喪葬文明則是人類中心看法的聚焦，它包羅著一個民族、地區的人們對性命的熟悉、滅亡的評判，和該民族、地區的天下觀、代價看法等深條理的內容。固然跟著時期開展大部門喪葬典禮不竭簡化，但它一直組成一個民族文化或文明史的主要內容。

　　那是吳坎坎第一次云云近間隔地打仗到大范圍的滅亡。即便作為專業的心思支援職員，他也難以抑止內心的顛簸。“瞥見他人哭，本人也想哭。”吳坎坎說，但他大白本人必然要疾速調解感情，由于他要面臨的是那些活下來的人。

　　一小我私家假如忽然得知本人或家人罹患絕癥并落空了醫治的意義，不久于人間，除多奔忙幾家病院確認這一成果外，還能夠挑選做甚么？為病人奪取更多的工夫仍是順其天然、靜待滅亡的降臨？

　　但中國有著差別的文明系統，除宗教，醫學還能夠做些甚么，能讓病人盡能夠削減疾苦、安然平靜地分開天下？

　　“我曾去過蓋玉鄉小學四周的一個樹葬點母嬰室宣揚語，給人印象深入的是樹葬點范圍之大，樹上密密層層布列著數十個樹棺，遠了望去，恰似一個蜂蛹的天下。樹下散落了一些樹棺的木板、小孩的衣物，另有小孩生前利用過的一些藥品可見，怙恃對這些短命的小童布滿了密意。”

　　“我的第一份事情就是火葬工母嬰室宣揚語。”鮑元在承受《中國科學報》記者采訪時回想說。火葬工是全部火化場的中心事情。當時由于裝備的粗陋都是用煤爐火葬，尸體火葬是費時吃力的艱辛事情：一具尸體的火葬需求一個多小不時間，需求拉滿一小車煤。但是鮑元從沒有以為苦，由于他不只希冀在殯葬行業干好事情，更等待操縱火葬工能夠上3天歇息3天的作息工夫，完成他不斷以來走遍天下的中國夢。

　　“死包含在性命以內，宇宙萬物都閱歷孕育、誕生、生長、朽邁、滅亡等幾個階段；而生則組成了人們對滅亡的探源。”

　　到今世則是“滅亡的直面”，滅亡觀再次發作改動。海德格爾、薩特、尼采等哲學家以為，不要忽視滅亡和躲避滅亡，要直面滅亡，并面臨滅亡去主動地考慮人生和謀劃人生，盡最大能夠完成本人的代價。

　　“哲學是滅亡的操練。”柏拉圖這句傳播千古的名言深入地指出，處置哲學考慮的人，只專心在瞬息萬變的工作上，就達不到形而上的層面，永久不克不及夠考慮深條理的哲學成績。在西方哲學家中，柏拉圖是第一個明白地從哲學發作學的角度論述滅亡的本體論和天下觀意義的。

　　為什么要為夭亡的小孩挑選樹葬這類方法呢？岳小國答復說：“根據本地人的注釋，次要是期望神靈保佑家中的妊婦安產，家里的幼兒安康生長。別的，一些沒有男孩的家庭，經由過程樹葬也可保佑妊婦下一胎生個男孩。”

　　沒有呼吸機，沒有除顫儀，更沒有ICU大型的保持性命體征的裝備，海淀病院安定病房里平靜得仿佛這里的病人并沒有罹患不治之癥。但是，海淀病院安定病房的創立者秦苑、醫護事情職員，和家眷們以至病人都曉得，病床上的人將不久于人間。

　　但十幾年當前，席修明卻把ICU手藝稱之為一種“輔佐偷生術”，他開端主動提倡承受和適應滅亡的天然究竟。他說，干涉老是有限的、有前提的，而不是全能的，人們該當明白合時拋卻。

　　“意愿者由于熱忱和愛心來到災區，但假如不懂專業妙技或沒法掌握本人的感情，反而會形成一些負面結果。這也闡明了災后心思支援同一構造、標準辦理的主要性。”

　　關于醫療手藝的前進對今世人存亡觀的影響，段德智以為，手藝對人的長命是無益處的，但那是對全部人類而言，并非一小我私家的壽命是非的決議性身分。即便多活幾十年，對“人生是有限的”這個結論也毫無影響。以是，在面臨滅亡時，人們仍然該當有一個主動的、剛強的心態，主動謀劃本人的人生，勤奮付與其更多的意義和代價。

　　在與安定病房相隔不遠的處所，就是血液腫瘤科的住院處。與安定病房的平靜差別，腫瘤科的病房內助滿為患，險些沒有一刻“平靜”。“之前我在腫瘤科病房值夜班的時分，老是情況不竭，需求不斷地處理突如其來的各類成績。”秦苑在承受《中國科學報》記者采訪時回想道，“如今想起來，這是在面臨疾病和滅亡時，病民氣中放不下沒法得到安定，患者心不靜，家眷更心焦。”

　　“大夫的職責不是一味地對立滅亡，而是指導患者了解滅亡，削減恐驚，承受滅亡。協助患者減輕性命終末期的疾苦，才是作為一位醫者對患者最好的照顧。”

　　“滅亡成績是一個大成績，中國有句古話：存亡事大。”作為海內滅亡成績研討的先行者，在聽到記者請他從哲學層面談滅亡時，段德智直截了當地說道。

　　常常有人訊問岳小國關于生與死的觀點。他給出的謎底是滅亡是性命的一部門，不克不及簡樸地把生、死看做絕對二元對峙，把人的性命形態簡樸分別為生、死兩個單一歷程。

　　其時他存眷的“三巖”地域地跨金沙江東、西兩岸的白玉和貢覺兩縣，天文地位偏遠，傳統文明保存得比力好。

　　本年1月，國度22部委結合印發《關于增強心思安康效勞的指點定見》，心思支援事情有了主管部分國度衛計委。海內的心思支援事情正在愈來愈標準、專業、科學，吳坎坎的心思支援之路也在持續。

　　關于吳坎坎來講，在心思支援事情開端至今的九年傍邊，在災區糊口成了常態。2008~2009年，他有三分之二的工夫在災區，爾后偶然一年中會有一半工夫在外埠，這兩年在北京工夫長了反而讓他有些不風俗。同盟建立后，吳坎坎的事情從一線更多地轉為開辟性事情，包羅成立災區心思支援事情站，與當局、黌舍、病院等機構獲得聯絡，擺設美意愿者、心思征詢師步隊，和諧專家資本等，在劫難發作后三個月內為持久的心思支援事情打下根底。

　　這就需求深化的會商。席修明說，當患者曾經不可救藥、沒有治愈期望的時分，保持他們性命終末期的工夫能否是越短越好？實際上，這個答復是必定的。

　　在北川，吳坎坎還熟悉了一名大姐，孩子在北川中學罹難了。在心思支援事情者的協助下，她不單本人從悲戚中走出來，還成了意愿者，在開設的心靈茶社中為各人效勞，起到了十分好的樹模感化。

　　段德智總結道，滅亡哲學差別于其他研討滅亡成績的學科，研討的是滅亡的一定性與必然性（亦即滅亡的不成制止性與可制止性）、滅亡的最終性與非最終性（亦即魂靈的可消滅性與不成消滅性）、人生的有限性與有限性（亦即“死則腐骨”與“死而不朽”）、滅亡和長生的個別性與群體性、滅亡的一定性與人生的自在（如“向死而在”與“向死的自在”）、存亡的排拒與暢通領悟諸云云類有關滅亡的形而上的成績。

　　在西方，受宗教崇奉的影響，病院ICU科室會有祈禱室、辭別室，病人有牧師陪同。由于宗教以為，人在魂靈和精神分隔時是最掙扎、最糾結的，這時候候肉體撫慰很主要。

　　席修明的熟悉是，在性命終末期，患者治愈的能夠性愈來愈小，手藝可干涉的比重愈來愈少，那末他們需求的慰藉、顧問、關心就愈來愈多。

　　由于離滅亡近來，他們對滅亡都有著共同的感悟和深入的了解。本報記者采訪了他們，分享他們關于性命意義、滅亡和怎樣決議的考慮。

　　“滅亡的忽視”是在文藝再起期間，人們開端用人的目光對待滅亡，以為存亡就是天然變亂，視“熱戀保存，討厭滅亡”為人的本性。近代思惟家如笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾等支流概念都是云云。

　　在災區，吳坎坎見證了無數人從親人離世、故里被毀的宏大悲慟中，從頭抖擻起來、開端重生活的歷程。在一個泥石流災區，災禍發作后，一名漸漸從外埠趕回的丈夫，只看到了被砸毀的屋子，妻子孩子杳無消息，遭到了極大的打擊。原來奪目強干的一小我私家，全日窩在帳篷里飲酒，不消飯，不語言。“我們理解以后，發明這是典范的創傷后應激停滯反響（PTSD），對劫難躲避，一談起就哭，且沒有自理才能。我們理解了他的狀況后，就常常來訪問，用專業的心思支援辦法與其相同，最初仍是協助他走出來了。”吳坎坎說。

　　他還分明地記得，醫護職員和家眷一同給孩子選了個“好日子”，買了很多多少鮮花，鋪滿他的病床，然后，摘掉呼吸機在誰人年月，很少有病院和家眷會作出如許的挑選。

　　“從這個意義上，滅亡哲學、滅亡觀不會過期，永久都有代價，不會跟著醫療手藝的前進而損失，還會持續闡揚它的感化。”段德智最初說。

　　鮑元不斷是殯葬行業中的名流，他既做過最下層的火葬工，干過尸體整容師，做過殯儀館的館長，如今是殯葬學科研討的創建者、百姓火葬該當當局買單等惠民殯葬政策的首倡者。2015年，鮑元與兒子一同自駕路程近4萬千米，看望西部12省郊區的“中國殯葬西部行”，惹起媒體的存眷。

　　“意愿者由于熱忱和愛心來到災區，但假如不懂專業妙技或沒法掌握本人的感情，反而會形成一些負面結果。這也闡明了災后心思支援同一構造、標準辦理的主要性，這也是心思所建立天下心思支援同盟的緣故原由。”吳坎坎說道。

　　“專業、持久、可連續，這是災后心思支援事情的根本請求。”吳坎坎說，要做到這一點，僅靠暫時駐扎災區的意愿者仍是不敷的。因而，比年來，吳坎坎等人在做一線心思支援事情的同時，還經由過程展開培訓、講樹模課、構造課程角逐等舉動，培育本地的心思支援力氣。

　　岳小國報告記者，本人對喪葬文明的愛好是在學術研討中發生的，“雖然說從小到大對身旁各種葬俗不斷保存著一份獵奇和迷惑”。碩士研討生階段他的專業是特地史康藏汗青文明標的目的，博士階段進入人類學專業進修后，則期望能在藏文明方面作論文選題。

　　但在西方國度，曾經告竣了某種認知。他們普通有兩大處置準繩：一個是不再增長醫治手腕，保持現有醫治，即使呈現再多新的病癥；另有一個是撤離醫治手腕，至于終究撤離哪一些，好比呼吸機、氣管插管、抗休克藥物等等，都有具體的論證。

　　2015年，天下心思支援同盟建立。客歲6月，江蘇阜寧風災，吳坎坎同等盟事情職員有序地構造心思支援事情。他們起首輩行前期調研，理解好能否需求派人、派甚么人、在那里能展開事情等狀況，同時與本地當局、病院、基金會等機構聯絡，隨后派出有經歷的意愿者停止了為期一年的心思支援事情。

　　“在面臨滅亡的時分一樣云云，大夫的職責不是一味地對立滅亡，而是指導患者了解滅亡，削減恐驚，承受滅亡。協助患者減輕性命終末期的疾苦，才是作為一位醫者對患者最好的照顧。”席修明說。

　　“實在，人們的誕生是偶爾的，滅亡是一定的，當把滅亡算作很一般很淡定的工作時，就不會以為恐驚。”

　　在鮑元眼中，殯葬行業的事情與其他行業并沒有差別，只是由于國人對滅亡諱莫如深，才讓全部行業顯得“奧秘”，以至是別生齒中的隱諱。“我沒有在意過他人的目光，也從未懊悔挑選殯葬行業，如今我情愿為國人改變殯葬的看法作出奉獻。”

　　段德智以為，滅亡哲學是跟著社會的開展而開展、跟著汗青的演進而演進，但這類開展、演進整體上是主動的，意味著人們對人生有了新的觀點，并對人生的謀劃采納更加主動的理想的立場。

　　“本地存在一種很值得存眷的文明征象：在不大的地區內，約莫4000平方千米，卻并存著十余種喪葬方法：天葬、土葬、水葬、火化、室內葬、甕棺葬、塔葬、樹葬、巖洞葬、二次葬、棄室葬等，幾乎就是一座喪葬博物館。”值得一提的是，此中的一些葬式，如樹葬、室內葬，在全部藏區都很有特征。

　　“滅亡的盼望”是在中世紀期間，西方人用宗教的或神的目光對待滅亡，把滅亡看做是人完成“長生”、回歸到神中的須要路子，因此把對身后天堂糊口的盼望轉嫁到對滅亡的盼望上。這時候期西方滅亡哲學的根本特性是“討厭保存，熱戀滅亡”，像奧古斯丁等思惟家都主意這類概念。

　　岳小國報告記者，以樹葬為例，它在漢族地域很少傳聞，可是在中國東北的赫哲族、西南的藏族，和美洲的印第安部落等存在該葬俗。“樹葬是三巖傳統的喪葬方法，聽本地活佛講，它最少有500年的汗青。”

　　“但接下來，怎樣判定患者必然毫無期望？性命終末期該當短到甚么水平？許可采納甚么步伐來收縮這段工夫？每個成績都需求顛末醫學、倫理、法令以至衛生經濟學的具體論證，從而組成一套體系的、可施行的性命終末期的處置法子，停止軌制性的建立。”他坦言，中國今朝沒有如許的尺度。

　　在殯儀館事情的這些年，鮑元常常與各類尸身打交道。“我們縣里無數條高速公路、省道顛末，因而常常會碰到因車禍喪生的死者。僅近來10年滅亡10人以上的嚴重交通變亂就有過3起。滅亡兩人以上的各種變亂或案件險些每一年都有母嬰用品上市公司。”鮑元說，“處置尸體整容事情起首要有膽子，不論面臨如何龐大的尸體，都要沉著面臨。其主要有愛心，面臨每個生疏的死者，要像看待親人一樣。”

　　“聞哀起舞”因而成了鮑元的座右銘，每當送此外哀樂響起，鮑元在為逝者默哀送行的同時，愈加明白性命的懦弱和工夫的長久。

　　“滅亡哲學既正視滅亡成績的科學、文明等維度，更重視形而上學的方面，包羅品德哲學和思辯哲學兩個根本層面。在這個意義上，我們無妨將滅亡哲學稱作死而上學。”段德智注釋說。

　　“在ICU，我們醫護職員險些天天城市晤臨滅亡。”席修明說，直到如今，協和、再起病院ICU病房均勻每一年的病死率都在15%~20%閣下，根本沒有甚么變革，而病院其他科室的病死率能夠只要3%~4%。這意味著，ICU就是滅亡高度集合的處所，關于某些疾病，重癥醫學也無計可施母嬰用品上市公司。

　　如今，住進安定病房的病人是秦苑從浩瀚征詢者中選擇出來的，她期望入住的是認同安定理念的病人，而并不是只由于無處可去。

　　席修明提到，一項針對大陸地域醫護職員的查詢拜訪顯現，有八成多的大夫差別意天然滅亡。次要緣故原由是，如今醫患干系日益慌張，在沒有法令庇護的條件下，大大都大夫其實不會挑選倡議患者拋卻醫治。

　　作為一個隱諱議論滅亡的民族，中國人在糊口中老是竭力制止與“死”相干的字眼。岳小國闡發說這恰好表現了將生與死絕對對峙的偏向，“我們大可沒必要云云失望，滅亡也是一個布滿了熱情、勵志的辭匯，人們將它和人生目的、時期義務等相干聯，便能更好地感悟性命的代價”。

　　而怙恃對短命后代的密意也常常使人動容。岳小國講到，偶然候為了把小孩的尸棺送到一個好的樹葬點，小孩的父親要騎馬到20多千米外、山的另外一邊，偶然還要冒險顛末大熊出沒的地區。為了后代得到好的轉世，做怙恃的以至將小我私家的安危置之一邊。

　　品德哲學也就是滅亡或滅亡哲學的人生觀或代價觀的意義層面。“滅亡哲學具有人生觀或代價觀的意義，是人生哲學或性命哲學的深化和延展。”段德智說，只要具有滅亡認識的人材有能夠得到人生的有限看法和團體看法，面臨滅亡主動地謀劃人生，完成人生的最大代價。

　　雖有前進，但“反動還沒有勝利”，“由于不管是醫護職員仍是其別人都對滅亡的熟悉過分缺少”。秦苑說。面臨方才組建的事情團隊，秦苑深感義務嚴重。在這里事情的護士之前關于安定病房、安定理念理解未幾。以是，天天的事情例會必不成少，隨時相同，明晰目的，同一理念。

　　“就滅亡的天然屬性來講，我們需求理解、熟悉、順從身材與性命的紀律，提倡科學、公道、安康的糊口方法、舉動風俗和進步心思調適才能；就滅亡的社會屬性來講，人生觀、代價觀的指導和培育事關一個社會的公允、公理和開展，是一個民族、國度，以致全部人類的將來和期望。”岳小國夸大，人類社會對滅亡、性命的討論是一個開放的、無量盡的歷程，而將對滅亡的了解、性命的熟悉歸入民氣理論中，則是對滅亡議題的一種正面、主動的立場。

　　如許的心安讓滅亡歷程也變得平靜。秦苑注釋說，由于人越是靠近滅亡，越是回歸到自我內涵，變得緘默不喜交換，“我們報告家眷，這個時分肢體打仗更主要，家眷能夠握住病人的手，讓他感遭到四周親人的陪同”。

　　“滅亡哲學、滅亡觀不會過期，永久都有代價，不會跟著醫療手藝的前進而損失，還會持續闡揚它的感化。”

　　上世紀90年月末，尸體整容需求出如今殯儀館中，雖未閱歷過正統進修，可是實踐事情中的探索也讓鮑元成了專業的整容師。“尸體整容并不是易事，它也有許多手藝包含此中。由于你碰到的尸體都紛歧樣，特別是車禍、刑事案件中滅亡的尸體，都需求整容師幫手復原。”

　　但是，即使理解了安定的寄義，要安靜冷靜僻靜地承受滅亡也并不是易事。但秦苑仍欣喜地看到這項工尷尬刁難于本人和別人的意義：“那些或征詢或進入安定病房的人都關于滅亡有了新的了解。這類人文的關心是看不見、卻十分主要的。”第一名離世的病人家眷以至特別前來對秦苑和事情職員的事情暗示感激。

　　我國現代哲學家莊子在談到存亡觀的本體論意義時，夸大只要“外生”，“以生為喪，以死為反”，方能“朝徹”“見獨”“得道”。這就是說，在莊子看來，一小我私家若不具有滅亡認識，若不克不及勘破有生有死的個別性命的有限性，是不克不及夠得到對不生不死的道體的熟悉的。

　　秦苑曉得，在海內公立病院設立安定病房以至成立零丁的安定病院任重而道遠。但這個歷程卻必不成少，由于安定照護是“剛需”。

　　其時母嬰室宣揚語，吳坎坎正在心思所就讀碩士一年級。地動發作后，心思所疾速構造了心思支援事情步隊開赴四川，吳坎坎的導師也在此中。吳坎坎很想去災區，就給導師發了一封申請郵件。導師以為他沒有太多經歷，仍是等狀況不變一點后晚些再來。因而，6月12日，在地動發作恰好一個月以后，吳坎坎來到了北川，輔佐心思學專家事情。

　　作為海內讓安定病房在公立病院安身的踐行者，秦苑已經與其他公立病院中血液腫瘤科一切大夫并沒有差別：竭盡盡力與死神競走，援救光陰無多的病人。如許的事情性子與情況讓她一度看慣存亡，以至對本人的事情、對滅亡都發生了嫌棄的感情。

　　能夠有些人以為，心思支援就是陪同災區人們，構造他們參與舉動、聊談天，紓解心中的悲戚感情。但吳坎坎說，心思支援事情并不是那末簡樸，實踐上它有著很高的專業門坎，并且一旦做錯，另有能夠給災區公眾形成二次損傷。

　　“許多人對滅亡抱有恐驚的感情，是由于他們沒有深化理解滅亡，關于殯葬行業也是懵懂蒙昧。實在，人們的誕生是偶爾的，滅亡是一定的，當把滅亡算作很一般很淡定的工作時，就不會以為恐驚。”鮑元說。

　　而在葬禮這類極具本性化的典禮中，尊敬逝者的遺言才是對他最大的尊敬。要讓死者“走”得有威嚴，立法、宣揚、教誨缺一不成，除此以外，社會的包涵、媒體的宣導、家人的了解，都是“優死”可否完成的樞紐地點。“如今朝已在西方興旺國度或地域較為盛行的臨終關心，就該當在我們國度鼎力推行。提倡厚養薄葬，向來是我國優良文明傳統之一，但目宿世不孝、死大葬的鄙俗，在一些處所還很難改動，因而，殯葬變革任重而道遠。”鮑元夸大。

　　“滅亡也是一個布滿了熱情、勵志的辭匯，人們將它和人生目的、時期義務等相干聯，便能更好地感悟性命的代價。”

　　“住進安定病房的第一名病人就是由于認同安定病房的理念，只減緩疾苦病癥，不做延命醫治。”秦苑說。這位病人同樣成為海淀病院安定病房送走的第一人。固然在搶救醫生的眼中，假如利用藥物和東西，完整能夠將他的性命周期再耽誤兩周。但病人堅決地挑選了拋卻維生醫治，5天后在病房自力的辭別空間里家人的陪同下寧靜地謝世。

　　“安定病房的創立，實在給末期患者另外一種挑選的權益。”秦苑說。由于在這之前，病人和家眷除挑選醫治和挽救險些沒有其他前途。

　　在北川停止幾天以后，吳坎坎連續在綿竹和德陽待了近兩年的工夫。爾后，他的腳步就一起跟隨著劫難發作的腳印，走過了玉樹、舟曲、盈江、彝良、蘆山、撫順、昆明、魯甸、天津、阜寧等十幾個災區。這時期，吳坎坎結業留在心思所事情，成了天下為數少少的全職災后心思支援事情職員。

　　在這個過程當中，大夫群體特別需求補償教誨階段對性命倫理學進修的缺失。“我們關于大夫這個腳色的認知是存在偏向的。大夫之以是受人尊崇，不是由于他的手藝有多高超，而是由于他是一位利他主義者！”在他看來，大夫永久只為患者思索，而不是為了本人。這就意味著，大夫需求有同理心，去諦聽患者，理解患者的需求，協助他們做出契合本人志愿的醫治挑選。

　　當病人大限降臨之前，一間單人病房改釀成的辭別室就成為家庭的私密空間。第一名逝世的病人在垂死之際，家人也憂傷得險些拋卻之前的設法，期望院方停止挽救挽留親人的人命。秦苑和醫護團隊再次與病人家眷們停止會商，最初順從了病人的遺言，沒有挽救。“我們的全部團隊在這個時分賜與了家眷盡力的撐持。”

　　鮑元印象深入的一件事是十幾年前，一名年青斑斕的模特發作了車禍，鮑元隨著同事一同去“接尸身”。“那樣把戲光陰的女孩，可是車禍霎時攫取了她的性命。”為年青性命分開感慨的同時，鮑元他們又被見告兩個小時后，女子的家眷要來看尸體，“其時她被車撞得滿頭血跡，另有硬傷。我和同事們用了一個多小時的工夫將其回復復興”。家眷趕到，看到的是女子生前的相貌，她寧靜地躺在鮮花叢中，“這對家眷是極大的慰藉”。