能夠說，杜威是五四期間遭到中國常識界分歧歡送的思惟家

　　能夠說，杜威是五四期間遭到中國常識界分歧歡送的思惟家。陳獨秀、孫中山、蔡元培、梁啟超、胡適、陶行知、馮友蘭等等，無不受其影響并賜與較高評價。梁啟超把他與近兩千年前龜茲國（今新疆庫車）的鳩摩羅什等量齊觀，以為他在中國粹術界掀起了嚴重反動，并暗示“中國人宜以杜威哲學為底，造出一派新的哲學來。”瞿秋白以為：“中國的宗法社會……請求一種新的宇宙觀、新的人生觀，才氣順應中國所處的新情況；嘗試主義的哲學方才能用他的主動方面來滿意這類需求。”就連孫中山總結反動經驗，為了否認中國前人的“知之非艱，行之惟艱”的思惟，左證強化他的“知難行易說”，還特地去造訪杜威求以質證之，獲得杜威的一樣觀點而自信心大增。杜威的中國之行影響深遠，大大超越了當初預期，以致胡適說:“自從中國與西洋文明打仗以來，沒有一個本國學者在中國思惟界的影響有杜威師長教師如許大的。”以至還斷言:“在近來的未來幾十年中，也一定有別個西洋學者在中國的影響能夠比杜威師長教師還大的。”

　　他一踏進這塊陳腐而奧秘的東方國家，便發作了五四活動。對國際時局的存眷和此前對東方的蒙昧，使他對這塊地盤布滿了獵奇。有人說他既是一位訪客和觀察遲疑者，又是察看家，既是教師，又是有學問的進修者。1919年6月1日，他在給后代的家書中說道：“我們恰好看到幾百名女門生從美國教會黌舍動身去求見大總統，請求他開釋那些因在街演出講而入獄的男門生。要說我們在中國的日子過得既鎮靜又多彩，確實是相稱公允，我們正在目睹一個國度的降生，凡是是一個新國度的降生并非一件簡樸的事。”

　　杜威不斷對中國政治和文明抱有濃重愛好，時辰存眷中國的成績與時勢運氣，包羅中國與美國的干系。用他女兒的話說，中國事杜威僅次于美國最愛的國度。杜威前后留下了幾十萬字關于中國成績的闡述，包羅時論、論文、紀行、來信回答、解密陳述、家書和演講等各類情勢。他形貌了其時中國發作的各類征象，除批評和對策倡議外，也包羅著他對一些中國人與征象的攻訐。他的攻訐是好心的，是基于期望中國繁華開展的美妙希冀。

　　本年是杜威生日160周年，也是杜威訪華100周年，新京報文明頻道籌謀此專題，旨在從頭檢視杜威與中國的文明淵源，并重溫其關于教誨哲學、適用主義和民主成績的考慮，這類回憶與深思對明天的文明和時勢仍舊大有裨益。此文為第二篇。

　　兩年多工夫里，胡適從各方和諧擺設杜威的路程，并伴隨他在北京、太原、濟南和天津等地報告，擔任翻譯。陶行知、郭秉文、劉伯明等杜威的其他門生也到場此中。對杜威這些通俗的哲學和教誨思惟，胡適活潑地停止了中國式轉達。在他和陶行知的協助下，報告內容揭曉在《晨報》《新潮》等報紙雜志上，此中《社會哲學與政治哲學》《教誨哲學》《思惟之家數》《當代的三個哲學家》和《倫理報告紀略》被匯編成《杜威五大報告》一書，由北京晨報社出書，自1920年6月出書至1921年8月杜威離華前的一年工夫內，重印了13次，每次印刷達萬冊，爾后又屢次印刷。杜威在其時中國發生的顫動效應，可見一斑。

　　北大校史上任職工夫最長的校長蔣夢麟，曾于1912年赴哥倫比亞大學師從杜威，攻讀哲學和教誨。1917年3月，得到博士學位返國。擔當北大校長及教誨部長時，他在高檔教誨范疇內推行杜威思惟，留意用杜威“糊口教誨”實際，去察看和闡發中國教誨的實踐成績，以汗青講授為例，他指出講授該當以門生糊口需求為主體，以布衣糊口為中間，重視汗青與糊口的有機分離，并以處理當前成績為要旨。他倡導重視主動、自治與訓育，構成優良的民主素養，使小我私家健全生動，并倡導本性教誨，這些都與杜威的哲學理念一脈相承。

　　爾后，他前后在教誨部會堂、清華大學等地作了十六次社會與政治哲學報告，十六次教誨哲學報告，十五次倫理學報告，八次思想范例報告，三次關于詹姆士、柏格森和羅素的報告，體系地引見了他的適用主義哲學親子教誨卡通圖片。其腳印廣泛遼寧、河北、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北、江西、福建、廣東等11個省和北京、上海、天津3個都會。所到的地方，均遭到本地的強烈熱鬧歡送。

　　《經歷的重構：杜威教誨學與心思學》 作者：（美）約翰·杜威 編者：李業富 版本：華東師范大學出書社 2017年12月

　　他先到了上海、杭州和南京，觀光了一些中小學和處所高校、工場，然后到達北京，開端了他的演講及在各地的巡回演講親子教誨卡通圖片。兩年多工夫里，他一共作了二百屢次報告，大部門是關于教誨成績。到達上海后的5月3日和4日，他在江蘇教誨會作了兩場題為《布衣主義的教誨》的報告，由蔣夢麟筆譯，有千余青年冒雨趕來，“座為之滿，厥后者咸環立兩旁”。

　　4月28日《申報》公布動靜說，美國哲學家杜威博士自西京來電，定于30日到滬。并稱“博士為天下思惟首領，教誨先導”。4月30日，杜威偕夫人愛麗絲·奇普曼（Alice Chipman）一行乘坐“熊野丸”輪到達上海，胡適代表北京大學南下，與南京高師代表陶行知、江蘇省教誨會代表蔣夢麟等多家教誨集體，一同在上海船埠驅逐杜威到來。

　　其時的中國處于半殖民地半封建社會，小農經濟占主導職位，百姓教誨程度落伍，列強外來侵犯和內戰不竭。怎樣開啟民智，增進人們愛國覺悟，鞭策社會變化成為時期的召喚。陶行知以為對3億農人提高教誨相當主要，1922年，在曉莊師范黌舍的理論根底上，陶行知分離中國鄉村真相，締造性地提出了“糊口即教誨”、“社會即黌舍”、“講授做合一”的教誨主意，將杜威“教誨即糊口”、“黌舍即社會”的思惟間接倒了個兒。他倡導的糊口教誨是一種在社會中、在糊口中停止的教誨，社會有多大，糊口有多廣，教誨就有幾。他提倡青年該當投身于社會，將教誨場合擴展到寬廣的社會糊口中，將人類的糊口場合釀成人類受教誨場合，在社會中磨煉本人的意志風致，構成本人準確的人生觀和代價觀等。他看到中國“師長教師盡管教，門生盡管受教”，門生被動進修，缺少自動締造性，在杜威“從做中學”的根底上，提出“講授做合一”：“事如何做就如何學，如何學就如何教，教的辦法要按照學的辦法，學的法要按照做的辦法”，夸大了知行合一，更凸起了講授做的有機同一，比杜威“從做中學”的理念更進一步。他的教誨實際能夠說是杜威思惟在中國理論中的締造和開展。正如費正清評價說：“杜威博士的最有締造力的門生倒是陶行知”，“陶行知是杜威的門生，但他無視中國的成績，則逾越了杜威”。

　　杜威以為，其時美國當局的對華政策簡單惹起曲解，他奉勸美國不要干涉中海內政，號令美國“要像國度對國度那樣看待中國，并且要讓其他國度追求相似自力不依的門路”，而最主要的工作就是“相互互不干預，并且給每一個國度一個處置本人事件的時機”；美國該當打消一切的特權和片面的干系，以便使中國人的留意力能夠聚焦于改進他們本人的情況。

　　20世紀20年月，借著五四活動的鼓起和民主與科學標語的感化，中國教誨變革進入如火如荼的時期。杜威的這批中國門生，在中國鼎力鞭策適用主義思惟的傳布，鞭策群眾教誨、提高教誨，創始了教誨嘗試的先河，鞭策了新學制變革。他們將杜威思惟引入到教誨嘗試、教誨政策的訂定、課程課本變革與社會革新中，對近當代中國教誨發生了深遠影響。

　　杜威原方案在中國待到昔時炎天，但是到中國后的第4天，便發作了五四活動。這個陳腐的中國迸收回來的芳華熱忱和性命力深深吸收了他，他在給哥倫比亞大學同事的信中說，“西方再也看不到一樣的工具，這險些是規復芳華……”他想留下看個終究，便改動了返國方案，并兩次續假耽誤工夫。最初，他到1921年8月2日才分開中國，在華工夫總計2年3月又3天。

　　杜威在20世紀初中國汗青上新舊力氣抵觸最為劇烈、社會沖突和奮斗最為龐大的期間來到中國，見證了其時中華大地的社會劇變和汗青轉型，并與中國結下了不解之緣。他在中國待了兩年多，腳印廣泛泰半其中國，他的思惟關于中國近代教誨、文明、政治、社會，均發生了深遠的影響，而他也因而成為中西文明交換史上一名不成或缺的人物。

　　對中國的酷愛并沒有影響他對中國工作的判定。雖然他被自在主義的門生和“新青年”們包抄，但他其實不完整贊成他們對工作的觀點。他以為，必需從中國本身的狀況動身，去了解中國的汗青，而不應當用近代西方的那些政治觀點來了解中國的汗青情況。他以為，當代中國碰到了一個險些在一切方面都與本身差別的構造起來的天下，碰到了一種全新的力氣。這類力氣不是人的力氣，而是難以估計的物資力氣——戰艦、大炮、鐵路、奇異的機械和化學成品。中國必需變革，但由于有本人持久構成的政治傳統和看法，變化將變得持久而困難。

　　杜威佳耦與門生觀光申報館合影紀念。前排左起：史量才、杜威夫人愛麗絲·奇普曼親子說話記載、杜威；后排左起：胡適、蔣夢麟、陶行知、張作平。

　　1919年3月上旬，胡適以“嘗試主義”為題，在教誨部停止了4次報告，片面引見了杜威的哲學思惟，評介了適用主義哲學門戶的構成、淵源和次要代表人物的概念，同時還對其實論、真諦論和辦法論等適用主義哲學的中心成績停止理解說親子說話記載。關于適用主義的辦法，胡適歸納綜合為“斗膽的假定和當心的求證”，成為傳播至今的名言。這些報告內容，前后揭曉在《新青年》《新教誨》《新中國》等刊物上，能夠說，杜威還未到中國，教誨界對他已有了根本理解。

　　杜威思惟在中國普遍的傳布，除其思惟自己的魅力以外，還得益于他浩瀚中國門生的宣揚推行。20世紀初，中國很多門生赴美留學，此中在哥倫比亞大學受業于杜威的有郭秉文、胡適、陶行知、蔣夢麟、陳鶴琴、張伯苓、劉伯明、鄭曉滄、李建勛等人。這些人返國后鼎力宣揚杜威思惟，同時用杜威思惟主動指點本人的研討和理論，從文明教誨、思惟學術等各方面有力地鞭策了中國確當代化歷程。而他們對杜威的思惟也有差別水平的擔當和開展，因此顯現出差別的特性。

　　五四活動囊括了全中國，從北京到上海以致天下22個省150多個都會，紛繁賜與撐持。終極，中國沒有在《巴黎和約》上具名。杜威說：“你沒法設想未簽訂《巴黎和約》對中國有何等嚴重的意義，這可說是屬于公家言論的成功，也可說歸功于這些男女門生的鞭策，傍邊國能獨力做到這類的工作時，美國其實該當感應慚愧。”在《中國人的國度感情》一文中，他報告西方人：五四活動是“中國國度豪情存在與力氣的凸起證實，假如另有甚么對中國人愛國主義的力氣和提高水平抱疑心立場，那末這類證實就是深切并且使人服氣的經驗”。

　　此前的十年里，西方數次聲稱“中國正在覺悟”，杜威其實不認同這類概念。可是，當他看到高師工科部的門生入手制作三幢校舍，工科部遭到鼓勵想辦藝徒黌舍，來為工場供給好的工人親子教誨卡通圖片，而棉業行會十分熱切和黌舍協作時，他靈敏地感遭到，這是“販子和行會第一次真正遭到鼓勵起來改良實業辦法”，“這是一次真實的覺悟親子說話記載，而且是和門生一道”。在1919年7月4日的函件中親子說話記載，他說這是“我有生以來最風趣、在學問上獲益最豐”的一次游覽。

　　新中國建立后，受其時的政治情況影響，杜威的適用主義哲學遭到了批駁，他的中國門生們也紛繁遭到影響，爾后對杜威思惟的研討一度墮入寂靜。20世紀80年月起，中國常識界開端了對杜威思惟的從頭深思和評價。時至昔日，人們對杜威思惟的理想代價、對中國教誨的影響及他在中美干系中闡揚的感化，又從頭賜與了必定，對他的研討同樣成為當下常識界的一大熱門。值此杜威來華一百周年歲念之際，我們在這里會商杜威、再次熟悉杜威，實在也是為了更好地深思我們本人，深思當下的教誨，從而更好地熟悉本人。

　　與胡適同齡的陶行知，1914年赴美留學，在伊利諾伊大學學市政半年后轉學至哥倫比亞大學，師從杜威等人。1917年秋返國，開端了他教誨和變革理論的生活生計。陶行知擔當了杜威的教誨實際。他夸大教誨關于社會革新的感化，說“革新了人即是革新了社會”。他以為國度興亡系于教誨，若能提高教誨便能影響故國變化趨勢，救濟國度民族于水火。他們都正視教誨與糊口間的有機同一。他擔當了杜威“教誨存在于社會理論”、“社會糊口是教誨的深化和持續”、“教誨必需與糊口嚴密分離”的概念，主意“糊口教誨是群眾的教誨”，“糊口便是教誨，教誨便是糊口”，提倡公眾于糊口中尋覓聰慧，在一樣平常糊口中承受教誨，提拔自我。

　　郭秉文（1880-1969）是最早承受杜威適用主義思惟的中國粹者，他1908年赴美留學，1914年獲哥倫比亞大學教誨學博士學位。返國即到場南高師興辦，前后任南高師教務主任、校長和國立東南大黌舍長。他掌管的國立東南大學（今南京大學），被教誨界稱為“中國第一所當代國立高檔大學”。他間接將杜威的思惟使用于變革理論。他約請杜威來南高師做陳述，延聘從哥倫比亞大學結業的中國留門生來校任教，辦理東南大學時，他延攬師資，崇尚實學，并將數百名中國留美門生構成的中國科學社遷來南高師，使之成為南高師、東巨匠資的次要濫觴。他正視門生的本性培育，提出德、智、體三育并重，統籌本性開展的教誨目標，許可門生按照本人的愛好、喜好和專長自在挑選進修科目或有必然限定地選課。他提倡民主治學，經由過程“三會制”將傳授治校放在首位，在門生中施行“主動主義”，使東南大學成為施行杜威適用主義思惟的主要陣地。

　　關于美國和遠東、中國的干系，他以為美國“在交際和政治上的腳色，很大水平上，不斷是家長式的”。在很多家庭中，當處于顧問和庇護下的青少年景長到足以宣誓自力時，就會有危急。在國度這個各人庭中也一樣。“在接下來的十年中，我們很能夠需求很多耐煩、寬大、了解和仁慈的希望，把曾經帶上無意識或無認識的資助人顏色的傳統家長式立場，改變成關于和我們對等的文明的尊敬和珍愛的立場。假如我們不克不及勝利地作出這類改變，這個國度和全部遠東的干系將決議性地變得更糟。”

　　胡適是杜威最為出名的中國門生，他于1910年轉入哥倫比亞大學跟從杜威進修，被公以為承受和理論杜威社會和政治學說第一人。在闡釋杜威的經歷主義時，他說，“教誨便是持續不竭地從頭構造經歷。經歷就是糊口。糊口便是對付人生四圍的田地；便是改動所打仗的手足無措，使有害的變成有害，使有害的變成無益……”顛末胡適的注釋，杜威的“經歷”成為與“糊口”不異的寄義，革新社會便是革新糊口，即是增加經歷，停止教誨。這一注釋奠基了我們明天熟悉杜威糊口教誨觀的根底。

　　1919年2月，杜威攜家人操縱學術休假時機赴日本游歷、講學。此事被此中國門生們得知，立刻協商請他來華。3月12日，南京高檔師范黌舍陶行知（時名“陶知行”）致信胡適，稱假如能借便“請師長教師（杜威）到中國來玩玩”，并協助中國“建立新教誨”，則“再好不外了”。胡適接信后立刻致函杜威，邀他旅華講學。適逢北京大學陶履恭和南京高檔師范黌舍郭秉文正欲赴歐考查戰后教誨，順路顛末日本，二人受胡陶二人囑托，到東京后立刻造訪杜威。杜威高興地承受了此次約請。隨后北大校長蔡元培致電哥倫比亞大學，從官方輔佐撐持，落實了杜威在北大停止講學一年的事情事件。

　　胡適鋒利地攻訐其時的中國黌舍教誨與社會嚴峻擺脫，以為這是亡國的教誨。1922年指導新學制變革時，他將“重視糊口教誨”和“重視本性之開展”列入“七項尺度”中。他夸大教誨與糊口的分歧性，夸大要以兒童為中間，學制體系宜顧及其本性及智能，為開展本性教誨，還主意在黌舍接納選科制和學分制，對差別的門生施以差別教誨。能夠說，胡適完整遵照了杜威的適用主義教誨思惟，他曾說，“我的思惟受兩小我私家的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威。赫胥黎教我如何疑心，教我不信賴統統沒有充實證據的工具。杜威師長教師教我如何思惟，教我到處顧到當前的成績，教我把統統學說幻想都看做結論的假定。”蔡元培也曾說胡適“不單暫時的引見云云極力，并且他常日關于哲學的著作，差未幾全用杜威的辦法”。

　　《中國心靈的轉化：杜威論中國》 作者：（美）約翰·杜威 編者：顧紅亮 版本：華東師范大學出書社 2017年12月