葉明欣：財產500強企業和硅谷的頂尖科技公司中，有十分多印度裔CEO

　　葉明欣：財產500強企業和硅谷的頂尖科技公司中，有十分多印度裔CEO。這個征象也惹起了社會的普遍存眷。那末，您以為在英語言語劣勢、持久培育起來的論辯和表達才能等身分以外，另有甚么緣故原由？

　　我們C方案也不斷在協助孩子們了解，差別的人因為特定的生長閱歷和偏好，對工作的觀點會有所差別。比方，有些人能夠更存眷寧靜和次序，有的人更在乎自在親子相同課程。在一個只要尺度謎底的情況中，人們簡單以為只要本人是對的，而別人是錯的，如許就會形成感情抵觸和對峙。但假如孩子們從小就可以意想到概念和代價的多元，他們就更簡單與差別的人交換，也更能主動尋覓統籌多方、告竣共鳴的處理計劃。

　　啟示我做出這個決議的，另有其時我在哥大的班級情況。班上的同窗們來自六七十個國度，但此中有些人和我原來想的差別，他們沒有挑選留在西歐，而是挑選去一些偏僻的處所，如非洲一些我們從未聽過的小國度。

　　好比，我地點的是一所國際化的精英大學，門生大多來自經濟情況優良的家庭關于教誨的文章散文，即便是女性門生，在教室上也都表示得很自大。但是，從家里的保母身上我看到了另外一種理想：她住在本地的村落里，丈夫早逝，有四個孩子，但只讓兩個兒子上學，兩個女兒沒有承受教誨。

　　張文娟：中國正走向天下舞臺的中心，我們更需求一些環球化的思想，培育環球化的人材，以是我想親身去歷練一下。恰好有同伴在LinkedIn上發信息，約請我結業后去他們大學當傳授——出于理解這個既遠又近的鄰國的獵奇，就去了。

　　包羅寒暑假、周末參與各類體育活動、公益項目、旅游等舉動時，也不消抱著過強的“必然要有詳細幾幾播種”的信心，就是和孩子體驗當下、感觸感染當下。包羅旅游也不消尋求走馬觀花收錄了幾景點的照片，能夠經由過程親子瀏覽去理解處所的汗青人文和生態，去與本地人交換。

　　關于孩子來講，認知的拓展才是最主要的。影響孩子平生的常常不是常識自己，而是他們其時當下所閱歷的工作。這類閱歷可以觸發他們心里的開關。

　　實在我們沒必要被固有思想束厄局促，能夠斗膽去看一看里面花團錦簇的天下，探究多元的糊口，理解差別的人群。

　　很多中國門生將來會出國留學，大概有的曾經在美國修業了，我期望各人可以更多地考慮：怎樣將本文明的劣勢與本國文明的劣勢分離起來，構成環球指導力，而不單單是尋求進入一所好黌舍并順遂結業。假如我們的孩子只是變得像美國人一樣考慮，那他永久沒法成為最好的本人。

　　在當前這么卷的社會情況中，家長能夠勤奮成為孩子的避風港。好比當孩子課業承擔太重時，家長能夠和孩子討論怎樣科學減負，能夠和教師相同，會商出合適孩子的進修方案和目的。

　　印度和中國對次序認識的差別十分較著。印度的馬路上，能夠會有三輪車、自行車、靈活車，以至另有大象和牛。我有位印度同事說：“假如你能在印度的馬路上開車，那你活著界任何處所都能開車。”

　　葉明欣：我們有些家長會擔憂，夸大“自力考慮”、“指導力”等觀點后，孩子在中國中會不會不太順應。一方面我們要辨別汗青和將來，看到這是將來社會對人材提出的才能請求；另外一方面，我們的孩子也是要在環球的舞臺上去發光發燒的。

　　這類差別的測驗尺度對孩子們來講是一個不小的承擔，特別是在理工類和醫學類這些被視為最精英的專業，合作愈加白熱化。印度人關于學科的成見很強，我的印度同事曾分享過，當他挑選商科和法學時，不只家人難以承受，以至有親戚伴侶跑來慰藉他的家人。

　　別的，它不單單是性別成績，也與種姓軌制有必然干系。高種姓女性凡是更自大，在家庭中也獲得更好的培育；而低種姓女性則常常處于社會底層，面對更多的壓榨和限定親子相同課程。

　　有一個關于“貪心”的故事令我印象深入，叫《會飛的芒果樹》。故事中有一棵芒果樹，它報告小植物們親子相同課程，固然能夠吃它的芒果，但必然要留一點給他人。山公吃完，兔子能鄙人面接著吃，制止了華侈；但是有一小我私家把一切的芒果都摘光了，樹就把一切的芒果釀成了金色的小鳥飛走了。

　　關于怙恃來講，要意想到孩子的持久開展。不要過于垂青一時一刻的成就，而是該當把孩子的認知拓睜開關于教誨的文章散文，培育他們對性命的酷愛和愛好。人生很長，我們需求庇護孩子的熱忱和洽奇心。

　　到了三年級，教室內容則轉向家庭干系的討論，包羅各人庭和原子家庭的區分，甚么是溫馨的家庭干系。

　　葉明欣：他們有差別的宗教、言語和文明。在民主國度停止管理時，各類聲音會經由過程各自的渠道被表達，這使得他們的社會顯現出一種十分多元的樣態。記得在您的文章中也有提到，教室上的門生們很會提出差別于教師的概念，黌舍集會上的教師們提出的觀點偶然也會把院長氣得不可。

　　在單一文明中，人們常常簡單以為某種概念是獨一準確的；但在印度，人們風俗于將差別概念的并存視為常態，而把不異視為一種罕見的形態。

　　黌舍晨會上校長也會會商“貪嗔癡”等獸性的根本成績，課程中以至還包羅冥想和瑜伽部門，協助孩子們靜下心來，考慮本人的需乞降感觸感染。

　　我印象出格深的另有一個例子是您的著作《霧與悟》中關于印度大黌舍園管理漂泊狗的案例。關于我們中的很多人來講親子相同課程關于教誨的文章散文，處理漂泊狗眾多仿佛不是一個困難，但在印度，狀況明顯龐大很多，有各類紛歧樣的聲音。

　　葉明欣：您也讓我看到，許多時分我們潛認識里的、被社會支流所設定的尺度常常是單一和線性的，好比“就該當去經濟更好的國度”，“職業開展就是賺愈來愈多的錢”，大概“挑選離家近的地剛才好”。像“女孩子不要離家太遠”如許的看法也很簡單就耳濡目染地限定了我們的挑選。

　　如今這個話題還在持續的爭議傍邊。它能夠不像有的人想的那末有“服從”，可是每一個人的定見能夠被表達，也看到他人的概念和來由。偶然我在上課，漂泊狗就會走進課堂，就在中間悄悄地聽著我們的會商，這類體驗十分共同。

　　葉明欣：也有家長提到，許多時分，孩子的糊口是兩點一線的。假如我們想拓展他們的多元認知和閱歷，您倡議甚么辦法或思緒呢？

　　張文娟：印度作為生齒浩瀚的國度，教誨資本有限，這招致合作十分慘烈。它的“高考”很卷，不外它沒有中國那樣同一的尺度化測驗，而是差別的大學和學科自力設置命題。

　　因為印度跨文明教誨閱歷，很多印度裔CEO在英語言語劣勢、論辯和表達才能以外，還具有環球指導力。

　　比方親子相同課程，期望庇護漂泊狗的人經由過程植物福利協會發聲；野活潑物的庇護主義者會懇求特地的綠色環保仲裁庭來處置這些事件……

　　葉明欣：文娟師姐您好，感激來到C方案和各人分享。叨教您昔時為何會挑選去印度當法學院教師呢？

　　很多人十分愛狗，以為該當庇護這些性命。印度自己也有植物庇護的傳統和立法。一些人則能夠由于懼怕狗，以至有的在校園內被漂泊狗進犯過，而激烈期望管理漂泊狗。另有些野活潑物庇護者由于漂泊狗能夠會進犯校園內的野活潑物親子相同課程，好比梅花鹿等，而撐持限定漂泊狗。

　　張文娟：我們常說印度是開展中國度，仿佛與中國有許多類似的地方，但到那邊后，我的認知被完整推翻了。

　　張文娟：的確存在如許的成績。好比，家庭暴力在印度底層仍是比力遍及的征象，為此印度還特地訂定了刑法，針對因妝奩激發的家庭暴力設立罪名。

　　正如文娟師姐所說，我們對孩子的等待并非看他未來能賺幾錢，而是期望他可以活出本人，去領會和明白差別的文明。不管是在公益、貿易仍是其他范疇，能找到本人的酷愛。如許的孩子不需求我們擔憂怎樣跟上時期、融入社會，而是他們本人會有興旺向上的內驅力和性命力。

　　我察看到許多勝利的印度裔CEO并非在美國誕生的，而是在印度上完大學后才去美國的。他們在印度承受的教誨和文明布景對他們的生長起到了主要感化。好比，他們在印度會需求和各人屬打交道，處置好和許多人的干系。在疫情時期，我的很多門生會花許多工夫精神去賜顧幫襯家里的白叟以至祖輩，十分讓我打動。

　　很多人只曉得種姓蔑視的成績，但實踐上，印度另有針對特定種姓的特留權，即給低種姓群體保存配額的軌制。按照法令，聯邦類大學種姓特留權的配額已到達49.5%，而其他一切門生只能合作剩下的50.5%。

　　因而，許多人在印度待久了，會有兩種判然不同的立場。一種是：“我恨死這個處所了，我絕對不會再來！”；另外一種則是：“哇，太故意思了，我還想再來！”。這恰是印度的龐大與沖突的地方，也讓它顯得出格有魅力。

　　如許不只能拓展孩子的視野，也能協助家長本人翻開“兩點一線”的思緒。當家長的心態更放松、開放時，孩子也更能天然綻放。

　　好比我孩子在印度的小學有一門課叫“情況”，它不單單是一般的情況教誨關于教誨的文章散文，更是關于人與社會之間干系的討論。

　　在一年級的課程中，孩子們會進修“我是誰”，和怎樣熟悉和了解本人的感情——比怎樣時感應高興、悲傷等。

　　跟著工夫流逝我才垂垂領會到，這條馬路也是印度社會的一種表現。在它的無序表象下，躲藏著一種難以言喻的次序。這類次序不是具象化的，只要經由過程浸潤于本地的糊口才氣感知和領會。

　　假如芳華期之前沒有做好鋪墊，到了芳華期，孩子能夠會開端背叛，家長做的許多勤奮能夠就不再那末有用。因而，樞紐是當孩子感應壓力時，怙恃該當是第一個賜與他們放松的人。黌舍的情況曾經很慌張，假如怙恃在家再施加壓力，那就真地釀成了兩點一線的糊口。

　　從數據上看，印度的任務教誨退學率關于教誨的文章散文、大學退學率都低于中國。您眼中的印度的教誨系統與中國的小學、中學和大學教誨有甚么差別呢？您的孩子也在印度上過學，您有怎樣的察看？

　　張文娟：如許的糊口或許是我們怙恃設定的。孩子真的只能是兩點一線嗎？假如我們能拓展他們的視野，哪怕是在高中階段，也能夠讓他們體驗更多的糊口。