不斷至元、明、清以致近當(dāng)代，“爹”類(lèi)稱(chēng)號(hào)仍綿亙不停，假如不是“爸”類(lèi)稱(chēng)呼的興起，此類(lèi)稱(chēng)號(hào)大有“一統(tǒng)江湖”之勢(shì)

　　不斷至元、明、清以致近當(dāng)代，“爹”類(lèi)稱(chēng)號(hào)仍綿亙不停，假如不是“爸”類(lèi)稱(chēng)呼的興起，此類(lèi)稱(chēng)號(hào)大有“一統(tǒng)江湖”之勢(shì)。

　　直到清朝，狀況才有所改變。清朝小說(shuō)《宦海現(xiàn)形記》《老殘紀(jì)行》等開(kāi)端利用“爸爸”這一稱(chēng)呼，但仍未能成為支流。

　　在我國(guó)的方言中，對(duì)父親的稱(chēng)號(hào)可謂八門(mén)五花。除上述稱(chēng)號(hào)外，另有“阿翁”“阿父”“阿瑪”“老子”“相”“官”等爸爸的暖和海棠，有些方言以至稱(chēng)父親為“伯”“哥”“叔”，假如不是本地人，必然會(huì)以為這些稱(chēng)號(hào)很奇葩。

　　《支屬記》說(shuō)：“前人呼父為耶，只用耶字爸爸給女兒案牘短句，不消爺字。”司馬光《書(shū)儀》卷一也說(shuō)：“前人謂父為阿耶。”

　　《南史·侯景傳》：“侯景既僭位，王偉勸立七廟，并請(qǐng)七世諱。景曰：‘宿世吾不復(fù)記，惟阿耶名標(biāo)。’”

　　據(jù)錢(qián)大昕、章炳麟等學(xué)者考據(jù)，上古期間沒(méi)有唇齒音聲母f，只要雙唇音聲母，“父”字的聲母在上古期間應(yīng)是b，讀ba，至中古才讀為fu。讀音改變后，人們就造出一個(gè)“從父巴聲”的形聲字“爸”，用于稱(chēng)號(hào)父親。故王念孫《廣雅疏證》云：“爸者，父聲之轉(zhuǎn)。”

　　《說(shuō)文解字》云：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖。”意義是，父，是端方的代表，是一家之長(zhǎng)，是率領(lǐng)、教誨后代的人。字形接納“又”作邊旁，像一手舉杖經(jīng)驗(yàn)后代的模樣。

　　在先秦及兩漢，人們常稱(chēng)號(hào)父親為“父”“公”“翁”。至于“父”與“親”構(gòu)成復(fù)合詞爸爸給女兒案牘短句，是魏晉當(dāng)前才呈現(xiàn)，但呈現(xiàn)后很長(zhǎng)工夫都沒(méi)甚么人利用。直至如今，“父”和“父親”次要用于口語(yǔ)和背稱(chēng)爸爸給女兒案牘短句，面稱(chēng)用法甚少，只在皖西南、鄂東南、蘇、閩等有個(gè)體處所稱(chēng)父親為“父”“阿父”“老父”。

　　“爸”類(lèi)稱(chēng)呼的真正興起，是在上世紀(jì)初的“國(guó)語(yǔ)”活動(dòng)當(dāng)前。比年來(lái)，跟著一般話(huà)的推行，愈來(lái)愈多的人喜好用“爸爸”稱(chēng)號(hào)父親。到現(xiàn)在，“爸”類(lèi)稱(chēng)呼的流路程度已逾越一切其他范例的稱(chēng)呼。這類(lèi)汗青變化，正所謂“此一時(shí)，彼一時(shí)也”。

　　至唐朝，呼“父”為“耶”或“爺”仍盛行一時(shí)。如杜甫《兵車(chē)行》詩(shī)云：“耶娘老婆走相送，灰塵不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。”元稹《別毅郎》詩(shī)云：“爾爺只為一杯酒，此別那知死與生。”

　　奇異的是，鼓起于漢魏、流行于南北朝及隋唐的“爺”類(lèi)稱(chēng)號(hào)爸爸的暖和海棠，至宋朝開(kāi)端被“爹”類(lèi)代替，逐步退出汗青舞臺(tái)，至如今僅存于北方方言中。北方人稱(chēng)父親為“老爺子”，稱(chēng)父子為“爺倆”，就是現(xiàn)代稱(chēng)號(hào)的遺留。

　　許多人覺(jué)得，“爸”是“后代”，“爹”是先輩爸爸給女兒案牘短句。實(shí)在否則。“爸”與“爹”險(xiǎn)些是同時(shí)呈現(xiàn)的。 三國(guó)期間的《廣雅·釋親》，也釋“爸”為“父”。

　　“爹”字最早見(jiàn)于三國(guó)魏張揖的《廣雅·釋親》，該書(shū)釋“爹”為“父”。《廣韻》注云：“爹，徒可切，北方人呼父。”可見(jiàn)此稱(chēng)號(hào)最早從北方開(kāi)端，約莫在魏晉南北朝期間。

　　仇遠(yuǎn)《稗史》載：“錢(qián)良臣自諱其名，其子念書(shū)，凡遇‘良臣’字，皆令避之爸爸的暖和海棠。一日讀《孟子》‘今之所謂良臣，古之所謂國(guó)蠹也’，亦改云‘今之所謂爹爹，古之所謂國(guó)蠹也’。聞?wù)叽笮Α?rdquo;

　　在商周期間，“父”就已用來(lái)稱(chēng)呼父輩，并已進(jìn)入官方白話(huà)。《詩(shī)經(jīng)》中，“父”字共呈現(xiàn)52次，此中代表“父親”的就有36次。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”

　　不外，固然三國(guó)期間已有“爸”字，官方也有人呼“父”為“爸”，但這個(gè)陳腐的稱(chēng)呼只要少數(shù)處所利用，在書(shū)面用語(yǔ)也少少呈現(xiàn)。

　　“爺爺”最后也寫(xiě)作“耶耶”。如《南史·王彧傳》載：“(王彧)宗子絢，字長(zhǎng)素，早惠。年五六歲，讀《論語(yǔ)》至‘周監(jiān)于二代’，外祖何尚之戲之曰：‘可改耶耶乎文哉’。絢回聲答曰：‘尊者之名，安可戲！’”

　　至宋朝，已提高到大江南北。宋人莊綽《雞助篇》說(shuō)：“古人呼父為爹，母為媽?zhuān)譃楦纾h(huán)球皆然，問(wèn)其義則無(wú)說(shuō)。”為什么呼“父”為“爹”，其時(shí)誰(shuí)也說(shuō)不清。

　　同時(shí)，人們還稱(chēng)父親為“爹爹”。如汪應(yīng)辰《祭女四娘子文》云：“維年代日，爹爹、媽媽爸爸給女兒案牘短句，以清酌、時(shí)果、庶羞之奠，祭于四小娘子之靈。”