長樂古鎮主動發掘、收拾整頓、攙扶傳承千年的古法甜酒釀造、長樂抬閣故事會等非遺文明，以文明之力助推村落復興

　　長樂古鎮主動發掘、收拾整頓、攙扶傳承千年的古法甜酒釀造、長樂抬閣故事會等非遺文明，以文明之力助推村落復興。

　　比年來，汨羅以屈子祠、屈子書院為中心，將屈子文明園打形成湖南省標記性文明工程，每一年舉行一系列以留念屈原為主題的文旅舉動。

　　也有研討者將韓少功的創作和沈從文、魯迅和韓國、西歐作家停止比力研討，學者洪子誠在《丙崽發展記——韓少功爸爸爸的瀏覽和修正》一文中，還經由過程梳理中篇小說《爸爸爸》自80年月揭曉到幾回出書訂正，解讀其內在和與時期的秘密聯絡。總而言之，今朝，對韓少功的研討實踐上另有出格大的空間，并且這個空間是具有發展性的，期望更多的研討者，包羅高校的門生們都可以來做這個研討。

　　我們能夠把韓少功的理論看做是中國常識份子擔當傳統文明資本，在新期間停止村落建立的范例，即鄉紳到場村落管理和文明建立的傳統文明資本在新期間中國式當代化建立中的締造性轉化和再生。常識份子不克不及僅僅坐而論道，而該當知行合一，起而行之，就當前中國文壇而言，能到達這個地步的，也就韓少功一人罷了。

　　從韓少功的文學天下引出的話題難以窮盡。站在非專業的角度來察看，把本人和一群處所寫作者擺出去體察，我覺得到了韓師長教師另有另外一個功莫大焉的奉獻，他多年來在“山南水北”修養處所文門生態，為汨羅文門生態以致文明生態建立布雨施肥，加持賦能，培根固體，樹模力行。他影響的是汨羅，其意義卻不范圍于汨羅，也逾越了湖南海南兩地，在現今文壇負面評價較多之時，如同一股清風清流，是為明顯比照，有著出格的意義。

　　詳細說來，韓少功對汨羅作家群的輻射，次要有三種狀況：其一，幫扶式輻射，相似徒弟對學徒的扶攜提拔和指點；其二，感化式輻射，由于韓少功知青光陰與本地住民深度而恒久的交換，間接影響了一些人跟隨他的腳步走上創作門路；其三，浸透式輻射，在汨羅，有一批以韓少功為工具的外鄉攻訐家，他們一方面研討韓少功，另外一方面又在他作品的浸透下停止創作。概而言之，這些土生土長的汨羅作家，對韓少功的創作有著激烈的感情認同，同時在文學資本和肉體發蒙上深受他的滋養。

　　返鄉以后的韓少功對我們的文明啟迪是甚么？這牽涉到一個嚴重的實際命題:中國式當代化及新鄉村建立怎樣完成。在中國傳統的鄉土社會里，鄉紳是一個主要的社會階級，他們是中國鄉土社會管理的主要力氣，他們以品德感化和文明引領，鞭策了鄉土社會的開展和不變。除供給保境安民、賑災布施、開路架橋等大眾效勞以外，他們還以本人具有的豐盛資本處置村落文明建立，為鄉土社會供給肉體滋養和代價根底。那末，到底怎樣停止村落文明建立？韓少功人生的后半場，給我們供給一個詳細的榜樣。

　　從下放汨羅當知青，到赴海南弄潮，再回歸假寓八景村——韓少功文學的根、創作的機密留在這片地盤上。

　　“山凈水秀的文藝生態”看那里？小我私家以為，可看“山南水北”，韓師長教師在這里營建了一個負氧離子充分的吝嗇候，構成了一個無獨有偶確當代文學場域，是一個強磁場，對汨羅外鄉作產業生著守正立異的影響，對汨羅江流域作家群的構成起到了催化劑、凝固劑的感化，對處所文門生態是陽光普照，東風化雨，潤物無聲。

　　如今，我們能夠離誰人時期比力悠遠了。許多人羞于談幻想、談信心、談代價觀，過著一種物資化、實惠化、錙銖必較、利欲熏心的糊口。我們的文學仿佛也不給力。說假話，偶然候我對文學比力絕望，對本人絕望。我之以是跑到八景來，緣故原由之一就是想遺忘本人的作家身份，統一些小老板、下層干部、一般農人、三教九流打打交道，實在很高興。他們有許多新的常識啟示我，有許多活潑的言語逗樂了我。我沒想到，仍是作協兇猛，湖南作協和海南作協的天網恢恢啊，明天竟然又把這個作家身份塞了過來，緊緊地把我套住。我能怎樣辦？哈哈哈，我也跑不掉。

　　韓少功的寫作，真正擔當了魯迅文學的批駁性傳統，也接通了近代以來的西方美學肉體，它就是昆德拉所說的小說的聰慧。它在天性上具有反諷氣質和反媚俗的性情。因此常常表示出稠濁性，參與性。文學不是開拓理想天下以外的一個空間，讓我們躲避，而是鑲嵌在社會理論當中孩子爸爸英文縮寫。關于韓少功來講，辦雜志，寫雜文，寫不像小說的小說，都是大文學動作的一部門，這也是文學作為思惟存在的來由。

　　莫言的高密東北鄉，賈平凹的秦川沃野，遲子建的冰雪北國……這些作家糊口過的處所，已成為中國今世文學邦畿里的動聽光景與出名地標。

　　9月24日，“湖南與海南——韓少功文學天下的兩個主要空間”鉆研會在韓少功文學館舉辦。文壇名家會聚一堂，探訪韓少功的文學天下，詰問文學的“根”，怎樣轉化為文旅的“魂”。

　　不管是文學思惟、藝術表示上，仍是創作理論上，韓少功的文學創作都表示出相稱的豐碩性、深入性和首創性。當我們去讀韓少功的文學作品，沒法在長工夫內到達作家文學的指向時，無妨嘗嘗梳理學界對韓少功的文學研討，這些研討能夠開辟視野，給我們較好的研討根底，也能啟示我們的進一步考慮。

　　“韓少功是八景的一張人文手刺。”汨羅三江鎮黨委書記胡寧說，該鎮方案以韓少功文學館為中間，打造一條綜合性文旅道路。從頭串連文學館、吳詠湘故宅、佛果寺、蘭家洞、八景洞水庫等玩耍采風線路;整合處所蜂蜜、臘肉等特產，構成品牌，打造一個休閑、文明、白色旅游的八景文旅綜合體。

　　他的影響和津潤是跨年月的，汨羅老中青三代寫作者均受益。他影響的方法是輻射型的，從指點、攙扶個別創作到影響寫作者肉體生長，從影響一個小群體到影響一個處所的文風、社會民風以致賡續處所文脈、建立肉體故里。

　　從工夫上看，1979年學術界就開端有了相干研討，1985年當前，每一年都有研討論文。1986、1987、1988年掀起了第一個小飛騰。1993年到1999年，連結著相對連續的研討熱。2003年開端，學術界對韓少功的研討不斷連結著較高的存眷勢頭。從研討標的目的和察看視角來看，博士論文次要集合在對韓少功鄉土文學、創作思惟、尋根文學、方言寫作和90年月的創作轉型等方面的研討。碩士論文次要從尋根文學（74篇）、言語特征（72篇）、知青謄寫（56篇）、創作思惟（55篇）、鄉土文學（38篇）、體裁探究（35篇）、文學翻譯（9篇）等方面停止研討。學術期刊論文也次要集合在尋根文學（164篇）、言語特征（151篇）、知青謄寫（109篇），創作思惟（98篇）、鄉土文學（80篇）、體裁探究（94篇）、韓少功與湖南（37篇）、文學翻譯（24篇）等方面的研討。

　　韓少功是從汨羅走進來的天下性作家，假如說韓教師是文學界的思惟家的話，那末，他表達的也是只要文學才氣表達的思惟，是超越普通思惟的思惟，這類思惟自己不是思惟，而是思惟的解藥。普通的思惟總不免會走向固化，韓教師的小說和雜文卻內涵包羅著閣下互搏的身分，它回絕站在一個牢固的態度上。它質疑思惟的固化，而且連本人的質疑也加以質疑。但別的一方面，他的文學卻有著堅決的準繩性，那就是群眾性態度。他對立統統虛無主義，不論是具有偉光正情勢的汗青主義，仍是頹喪的個別主義。

　　不論怎樣說，十分感激你們，感謝你們給我們送來了中秋佳節的暖和。佳節思故交么，見到你們這些熟習的面目面貌，我十分高興，十分喜樂。固然，借這個時機，我也期望在坐列位親朋也要多一點深思：為何我們文學如今變得所謂“邊沿化”？為何“文青”“理科生”“中文系的”眼下在互聯網上釀成了一些身敗名裂的詞？成了弱智、低能、不靠譜的代名詞？文學這工具到底在那里出了甚么成績？······我對某些文科生的學科狂妄完整不覺得然，但我們也需求做出更多的勤奮，從我們的糊口方法開端，從我們的糊口立場開端，奪取有一個文學再動身的開端。關于人類社會當下的低暗時辰，我們每個身在此中的人新爸爸，內內心該當有所不甘。

　　雖然韓少功深信，剝離作家身份，他就是寓居在山村的一個一般農人，但以八景為原點構成的文學地標，正在逾越文學自己的范圍和意義。

　　湖南省作協和海南省作協親如一家，湖海相連，德才兼備的韓少功教師如一顆明星、一把火把、一盞燈光照射著中國的文學天空。在現今文學的生態情況里，他一直對峙著道義感、群眾性和締造力，身膂力行、知行合一。他的盛德力氣該當成為文學界、學術界、思惟界一個存眷的主要方面，我們要把韓少功教師帶來的如許一股清泉行成一道道清流，流向五湖四海，不竭影響著更多的人。

　　“韓少功在汨羅江作家群構成過程當中闡揚了樞紐感化。”出名作家、岳陽市作協主席舒武功暗示，韓少功對本地最大的奉獻，是修養文門生態。山凈水秀的文門生態，看“山南水北”，看汨羅八景。韓少功在這里修建了無獨有偶的文學地標。

　　多年來，韓少功編纂《海南紀實》《海角》雜志，翻譯《性命中不克不及接受之輕》《惶然錄》，創作《表示》《晝夜書》《馬橋辭書》等，成為中國文壇最具影響力的作家之一。

　　一百多年來，中國作家村落經歷的獲得大抵已構成了三個形式，一是兒時村落糊口形式，這是最為遍及的自覺而非自發的形式；二是各類機構集體構造的短時間“深化糊口”的采風式形式，這一形式下的村落經歷不成制止帶有某種水平的浮光剪影顏色；三是從束縛區文學開端在新中國成為標準的行政調派式的掛職形式。

　　1988年，35歲的韓少功分開長沙，南下海南。其間，其小說《爸爸爸》《女女女》等激發強烈熱鬧反應。

　　2000年，韓少功辭去海南省作協主席、海角雜志社社長等職務，偕夫人遷入汨羅三江鎮八景村，依山傍水，筑廬而居。在這里創作《修正歷程》《人生突然》等多部主要作品，此中反應八景鄉土著土偶情的《山南水北》榮膺魯迅文學獎。

　　韓少功教師的糊口方法也給我們以很大的啟示，這是一種“半隱居”的糊口，所謂“半”，則是說韓少功教師并非棄絕人世炊火，而是在山川間深思宇宙與人世，如許的深思愈加深化。同時，韓少功教師也在用這類方法提示著當下人要警覺當代性帶來的焦炙。

　　城鄉之間有開展水平、文明風俗等方面的差別，這的確很主要，但單方在許多方面也是相通的。我在這個汨羅市三江鎮八景村，也有光纖寬帶入戶，與你們在都會里聯絡外界的服從差未幾。城鄉住民碰到一樣的人生困難。曾有一個七八十歲的老頭，酒過三巡后問我一個成績，說這個成績他問了很多多少人，看了很多多少電視持續劇，也沒找到謎底。我很忐忑，說我也沒必要然答得上來，只能試一試。他就問：“甚么是戀愛？甚么是友誼？”這把我問蒙了。我說你這個成績該當去問瓊瑤呀。你們看看，一個山村老夫，與城里那些小鮮肉、小清爽，是否是想得也差未幾？

　　2000年5月，韓少功舉家遷入汨羅八景鄉新房。這是韓少功文學人生中的第二次主要的空間轉換。此次，韓少功從頭拿起了鋤頭。第二次空間轉換付與韓少功理論型常識份子新的肉體內在。鄉土理論重塑韓少功的文學語義。在汪洋般面貌黎黑的群面子前，韓少功實在感遭到了大地的厚度和性命存在的要義與真理。傷痕影象遵照個別化道理，而個人性汗青文明影象則積聚著地火般的能量；后者有用沖決了前者對肉體的枷鎖與收羅。韓少功文學謄寫并不是這一文明力氣的被動造物。他辨識、挑選，并將其轉化為一種肉體性充分的謄寫動作，提出一個與“自我學”對舉的新觀點——群眾學。

　　海南省作協主席、海角雜志社社長梅國云暗示，不克不及簡樸地把韓少功作為一名作家來對待，他實踐上是一個具有傳統士醫生肉體確當代常識份子，一直懷揣道義感、群眾性、締造力，身膂力行、知行合一。今世文壇像他如許悲憫百姓、存眷底層、有濃郁家國情懷的作家，并未幾見。

　　天長地久，湖海一家。岳陽市委常委、市委宣揚部部長劉啟峰以為，湖南與海南，韓少功文學天下的兩個主要空間相牽，此次在汨羅舉辦專題鉆研，既是對韓少功品德魅力、肉體特質和杰出奉獻的高尚禮敬，更是對積厚流光、廣博博識的中漢文化的宣揚。

　　在瀏覽有關研討的過程當中，我還發明，一些對韓少功及其創作停止過體系深化的研討者，特別是碩博士論文寫作者，遭到韓少功創作及其思惟的滋養，在研討過程當中建構本人的代價系統。我們也讀到了研討者依托研討工具停止的主體言說。這類言說，也能夠了解為一種“共情”。那末，從這個角度來看，對韓少功的研討又具有了新的研討意義。

　　湖南理工學院文學院黨委書記、韓少功研討所所長楊厚均說，文學館彰顯韓少功文風文品，可發生蕩漾魂靈的肉體通報，和對人類運氣的深思遠望，前來觀光者愈來愈多，正在成為汨羅文旅交融開展的打卡地。

　　我覺得韓教師仍是一名據守當代性的作家。當下許多作家向傳統退守，韓教師固然在鄉間寓居，但不斷連結了作為當代人的考慮，他不斷在探究到底怎樣寫，有一種當代藝術的深厚風致。韓教師的探究姿勢，閃現的勇氣和膽識是許多人所沒有的，值得年青的作家致敬、進修和傳承、發揚孩子爸爸英文縮寫。

　　王蒙落款的韓少功文學館便座落在黌舍里。進口寫著出名作家莫言送韓少功的詩：“楚人襟懷大，湖南豪杰多。文學根安在，龍舟下汨羅。”

　　在今世作家中，韓少功對年青寫作者的拔擢，一直布滿了稀有的熱忱。在海南作協時期，他締造前提為年青人的進場供給展現平臺。1996年《海角》改版，從第二期開端，韓少功就在“文學”欄目開端“新野生作間”子欄目，從團體上增進了海南文學風采及文門生態的改動。2000年5月，韓少功階段性地假寓湖南汨羅八景后，汨羅的文門生態也發作了較著變革，一批外鄉作家很快生長起來，“汨羅作家群”由此進入公家視野，并惹起了學界的存眷和會商。韓少功的返鄉和“汨羅作家群”的構成，毫不僅僅是一種偶爾偶合，而是持續了韓少功對海南作家扶攜提拔和輻射的途徑。能夠說，韓少功的降臨，為汨羅藏匿的寫作群體注入了鈣質并建立了主心骨。

　　今朝，曾經公然出書的韓少功研討專著有10部。2023年9月20日，我在中國知網檢索樞紐詞“韓少功”，共查找到學術期刊論文1615篇，碩博士學位論文171篇（此中，博士9篇，碩士162篇）。

　　2021年，汨羅三江鎮對八景黌舍內毗連韓少功寓所的閑置校舍停止革新，建成文學館，涵蓋文學課堂、知青宿舍、知青食堂、村落天井，豐碩的照片、什物、冊本材料，稀釋韓少功的文學天下。

　　此次鉆研會上，很多學者以為，要將小眾的文學轉化成文旅資本，需求立異傳承載體和表達形狀，擴展群眾到場度、承受度。

　　海南的弟兄們跑這么遠的路，組了一個“省親團”來探望我，湖南作協看到海南來了這么多伴侶，也搞了一個“查抄團”，看我在這里干得怎樣。各人聚在一同，開了整整一天的會，其當真的水平出乎我的預料。各人說了許多鼓舞、撐持、必定我的話，說得我有點蒙。我真有點不曉得你們在說誰。原覺得我很理解本人，如今發明其實不睬解。我是誰？我從那里來，要向那里去？固然，你們走了當前，我會花一點工夫，漸漸地沉著下來。對各人的好定見，我會勤奮消化，汲取你們的聰慧。各人也說了一些過甚的話，我會一步步剔除潔凈，看三五天后，能不克不及找回自我。

　　韓少功文學館開館以來，已歡迎讀者、文學喜好者等各種旅客近10萬人次，歡迎文學采風30余次，湖南理工學院等高校創作基地前后在此落戶。

　　湖南和海南，韓少功創作、糊口中的兩個主要空間。以兩地為坐標來察看，激發諸多值得深化討論的話題。

　　以是我說，城鄉也好，這個“南”誰人“南”也好，其差同性不該被我們過于夸張。一個作者最好有天主的心態，有逾越工夫與空間的關心，不被地區的、階級的、行業的、民族的身份來束厄局促和范圍。

　　明天的標題問題是——“湖南與海南韓少功文學天下的兩個主要空間”。湖南海南相隔一千多千米，提及來是一個值得說說的話題。這是由于中國人把地區看得比力重，但外洋仿佛不是如許，各人有無傳聞“紐約作家群”或“莫斯科作家群”？仿佛沒有。中國有中國的辦理傳統，例如有戶口，有作家構造的行政區劃，因而就有“湘軍”“陜軍”“粵軍”之類說法，經媒體炒作，就有了“陜軍在動作”“粵軍在逆襲”之類話題。實在每個人都是天下人，站在任何一個處所，都可看做是站在地球這個360度圓球面積的中間，都是面臨全人類語言。作家該當有如許的襟懷和視野。

　　我明天不斷很躊躇，到底應不應當坐在這里？不坐在這里吧，不規矩。但你人在這里，各人礙于人情，總要說點虛心的話，“賀年”的話。可見任何工作都有益有弊、有得有失，我們只能“知其白，守其黑”。

　　在我看來，人類社會眼下進入了一個肉體的低谷期間。第一次環球文化頂峰，是公元前五百年閣下，古希臘、古中國、古巴比倫等，險些不謀而合呈現了萬馬齊喑、群星絢爛的大時期。第二次環球文化頂峰，是16世紀到20世紀的所謂發蒙時期。當時的自在主義也好，社會主義也好，實在都長短?；孟胫髁x，都布滿了熱情。《鋼鐵是如何煉成的》內里的仆人公保爾·柯察金有一段名言，我們小時分都能背下來的：“性命每一個人只要一次。人的平生該當如許渡過：當回想舊事時，他不會由于虛度光陰然后悔，也不會由于碌碌有為而慚愧；在他臨死時，他可以說：我的全部性命和局部精神，都曾經獻給了天下上最絢麗的奇跡——為人類的束縛而奮斗。”但這段話實在出如今本杰明·富蘭克林的自傳。那是美國一名科學家、實業家、本錢家的人生領會與信心。在很長工夫里，作為一名身世于貧民家的勝利人士，他險些是美國的明星、導師、賢人。在這里，一名赤軍兵士和一名實業巨星的肉體竟然是完整相通的。想一想看，那是一個何等巨大、何等主動向上和沖動民氣的時期！

　　如統一只留鳥，韓少功奔忙在湖南和海南之間。氣候和暖的日子，呆在汨羅鄉間，澆水種菜，養雞耕田，讀謄寫作;氣候冰冷就回海南。韓少功說本人，“左眼看村落，右眼看都會”。

　　韓少功教師的寫作深深地植根于今世思惟潮水，思考時期變化，不竭拓展文學的鴻溝。深化鉆研他的創作和立異肉體，對新時期文學創作、做好新時期的文學事情具有深入的啟示。湖南和海南是其創作糊口中的兩個主要空間，二者互為彌補，交相照映新爸爸。從“兩個空間”的角度對如許一名主要的作家及其創作睜開鉆研，勢必更好地了解韓少功的創風格格、思惟內核、藝術尋求，同時關于總結和梳理兩省文學開展的紀律，深化鞭策兩省文學高質量開展具有主要意義。

　　韓少功教師不在他的作品中去灌注貫注給讀者思惟，而是供給了無數種能夠性，這些能夠性或許有關時勢、或許有關言語、或許有關傳統、或許有關手藝理性，它們都能惹起讀者本人考慮，考慮本人該何去何從。韓少功教師只是把一系列的究竟用文學的方法顯現出來，托付給讀者孩子爸爸英文縮寫，讓讀者看到一個名為“幻想”的標的目的。

　　汨羅江流域文脈不停。不但屈原、杜甫魂歸于此，近當代還出現出向愷然、彭家煌、楊沫、康濯、李六如等一批有影響的名家，今世也發生了甘征文、彭見明、熊育群等一批獲天下性文學大獎的作家?，F在，舒武功、潘紹東、黃燈、魏建華、蔣人瑞、吳尚平、逆舟等汨羅江流域作家群體逐步強大，作品在天下各大文學期刊幾次表態，備受注目。

　　在汨羅八景村，韓少功進入中國村落的神經末梢，察看中國農耕文化最根本的狀況，與本地長者鄉親孤芳自賞，從中獲得豐沛的文學營養。

　　韓少功假寓八景，和韓少功文學館的完工，使八景成為文人騷人的交換中間，同樣成為“周末游”“親子游”的好去向。

　　作家韓少功汨羅鄉居糊口能夠視為當代以來中國作家獲得村落經歷的第四種形式，是一種自發的而非自覺的、長工夫假寓的而非短時間客串的、小我私家的而非構造的全方位深度融入的汨羅形式。這一形式表現了韓少功既抵近村落底層又連結深思間隔的客觀企圖；對韓少功作家身份、感情、思想方法均發作了深入的影響并體如今其創作的變革當中；韓少功的汨羅形式對周邊的文門生態發生了主動的影響，也為當下文門生態的安康開展供給了主要啟迪。

　　陜西省清澗縣依托國度4A級旅游景區路遙留念館，創作發明具有典范意義的黃土文明景觀群，打造路遙小鎮。陜旅團體按照陳忠厚小說《白鹿原》，打造綜合景區白鹿原影視城。

　　八景村還操縱閑置民房打造集休閑、旅游、寫作、攝生于一體的“八景洞天”系列民宿。今朝，已建成棗香別院、濯峪閑居等民宿。

　　在湖南省作協主席湯素蘭眼中，韓少功是一棵“文學大樹”，他從“湖”入“海”，再回歸汨羅江，也像活動的、變革的水，不竭嘗試、立異、逾越本人的文學與思惟鴻溝。

　　韓少功在湖南閱歷了少年、青年時期，湖南的糊口經歷和創作積聚，給他打下了一個堅固的底色；而他到海南以后，其時相對寬松的情況，讓他不單單在文學創作長進行體裁探究新爸爸，寫出《馬橋辭書》《表示》等主要作品，并在興辦《海南紀實》孩子爸爸英文縮寫、改版《海角》和各類文學舉動中給海南文學界文明界奠基了根底、營建了風向。湖南和海南，就是韓少功文學天下的兩個主要空間。

　　各人方才談到了幻想。人是要有點幻想的，但幻想并非一個需求常常敲鑼打鼓、堂而皇之、大張旗鼓來宣示的工具。這就像我們假如沒有碰到漆黑，就不會想起路燈，假如沒有碰到疾病，就不會想起良醫。這個就是我們的幻想常見的隱形形態。由于路燈也好，良醫也好，并非我們每天需求的，能夠一年365天也用不上，十年之間也只是偶然用上那末兩三次。這就是說，幻想凡是只能給我們一個標桿，指導一個歷程，讓我們得到辨認和處置糊口征象的代價標準。例如說我們熟悉事物要客觀，但百分之百的客觀那是神話，任何熟悉功效都只是盡能夠地相對靠近這個“此岸”。但假如沒這個標桿，天下會釀成甚么樣？我們拿甚么來分辨熟悉的真假和高低？一樣的原理，我們說百分之百的公允，那也是個神話，但假如沒有公允這個標桿，天下會變得怎樣？是否是任何罪行和無恥都值得我們興致勃勃？都能夠理直氣壯？在這個意義上，在坐列位實在都是有幻想的人。當你們對社會上某些征象不快樂的時分、惡感的時分、活力的時分、義憤填膺的時分，那就證實幻想還在你的心中，還在你的身旁。否則的話，你義憤填膺就沒有來由了新爸爸。

　　汨羅市委書記朱平波說，兩千多年前，屈原用《離騷》《天問》《九歌》等不朽辭章，在汨羅江干筑就光爭日月的詩歌高地和品德高標?，F在，韓少功以其文學創作和思惟深度，津潤汨羅這片地盤，以本身壯大文學IP為本地文旅賦能。汨羅將不竭深挖屈子文明、韓少功文學的時期內在，放大“端五泉源、龍舟故鄉、詩歌原鄉”影響力，鞭策文旅財產高質量開展。

　　韓少功退休后移居湖南汨羅三江鎮八景洞，并不是有些媒體和批評家所說的那樣，是厭倦都會和宦海以后的退隱，而是奇跡和人生的轉場。他要把本人的學問和資本帶到本人已經下鄉的第二故土，協助這里的長者鄉親停止鄉土文明建立。他憂心下鄉之地呈現的離鄉潮和空心化，想經由過程本人的勤奮，激活這里的文明沉淀，以此重塑民氣和不變村社，來對立物欲和急躁。他處置文明建立的勤奮及其成績，人所共知，從眼下三江鎮表現出來文明生機和肉體新貌，能夠見證他的人生后半場絕沒有虛度。

　　韓教師的為人與為文，都是我們青年作家永久進修的楷模。這些年來跟他來往，我想用三個樞紐詞來描述我對他的印象：一是燈塔。8月份我在海南省三沙市參與一個舉動，和文友們聊到韓教師昔時在海南所創下的燦爛故事。其時恰是夜晚，我們坐在海邊面向茫茫大海，覺得韓教師就像一座燈塔，不只是在引領標的目的，更多的是賜與年輕作家們期望、勇氣與堅決的信心，也對青年作產業生吸收和呼喚。二是留鳥。每一年他從海南到湖南像留鳥一樣遷移，是由于他認定了知青時期所糊口的這塊地盤，包羅著對這塊地盤的忠貞。三是大樹。韓教師的寫作是向下扎根、向上張舉的。這棵樹有許多面相，他寫小說，又寫散文和漫筆；既有理性思想，也有理性的敘事表達；既是傳統的回歸村落，又有許多當代性，既是對理想的參與，也是在不竭逾越理想。這棵樹代表了中國今世文學的肉體高度，有他對文學的深厚感情，有知性言語收回的聲響，也有艱深思惟和闊達品德所收回的光輝。這棵樹根深葉茂，扎根在一個處所，對本地也闡揚了一個很大的感化，他也是憑仗一己之力動員了村落開展。

　　韓少功人生中的兩次空間轉換關于深化了解其創作的詩學邏輯有主要意義。第一次空間轉換是1988年2月19日，也就是夏歷大年頭三，韓少功挈婦將雛，口袋里揣上了事情干系南遷海南。韓少功喜好北方的自在。于他而言，海南是一個肉體意義上的島嶼，也是一塊投身變革開放汗青理論的熱土。此次南遷，必然意義上成為韓少功作為理論型常識份子的生長出發點。