●游記散文須先有“游蹤”。這是常識(shí)，也是“游”之要件。

●游記散文最不能無(wú)“我”。時(shí)下，游記散文的最大問(wèn)題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂相，但唯獨(dú)無(wú)“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出來(lái)的思想和生命之光。

●游記散文應(yīng)樹(shù)立審美高標(biāo)。游記散文往往枝蔓駁雜，尤其是在注入更多社會(huì)思想文化內(nèi)容后，就易變得沉重呆板，審美韻致與詩(shī)性靈光受到抑制。

●視“游”如命的精神是游記散文更深刻的靈魂。今天的游記散文多是走馬觀花式的游玩、匆匆的草錄、心不在焉的隨性表達(dá)，最缺的就是徐霞客這樣的生命品質(zhì)與精神境界。

游記散文古已有之，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和徐霞客游記可為代表。近現(xiàn)代尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)門大開(kāi)，許多人從鄉(xiāng)村走向都市，從國(guó)內(nèi)來(lái)到國(guó)外，游記散文更是逐漸多起來(lái)，幾乎每個(gè)作家都寫過(guò)這一文體。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，游記散文卻備受學(xué)界冷落，沈從文在《談“寫游記”》中感嘆：“游記文學(xué)歷來(lái)不列入文章正宗，只當(dāng)成雜著小品看待，在舊文學(xué)史中位置并不怎么重要。近三十年很有些好游記，寫現(xiàn)代文學(xué)史的，也不過(guò)聊備一格，有的且根本不提。”另外，當(dāng)下的游記散文眾多，但普遍缺乏文體的自覺(jué)意識(shí)，可謂佳作難覓。因之，在游記散文的雙重困境中，應(yīng)找到它的發(fā)展和提升之路。

游記散文須先有“游蹤”。這似乎是常識(shí)，也是“游”之要件。然而，許多游記散文淡化了“游”，有的則有“游”無(wú)“蹤”，亦無(wú)移步換景之妙，更無(wú)游之奇變。如不能很好展示“游蹤”，就很難寫好游記。不少現(xiàn)代游記過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)思想意識(shí)，往往淡化了游蹤。余秋雨《文化苦旅》雖有游蹤，但并無(wú)“游”之波瀾，過(guò)于沉重的文化思考和大發(fā)議論往往將游蹤沖淡了。蘇東坡、徐霞客游記常有游之奇譎，郁達(dá)夫、艾蕪、沈從文的游記亦不乏“行”之曲折，但到當(dāng)下游記則游蹤不顯，常被各種風(fēng)景遮蔽和覆蓋，使游記變得平淡無(wú)奇。某種程度上說(shuō)，游蹤不是可有可無(wú)，也非草蛇灰線，而是除了導(dǎo)游之功，更是故事、情緒、意趣和審美的牽引，就如小說(shuō)的故事和懸念一樣，具有重要的價(jià)值功能。如蘇東坡《石鐘山記》以夜游之行蹤統(tǒng)攝作品，頗得奇幻和神妙。當(dāng)然，游蹤除了實(shí)游，還有虛游，朱德發(fā)教授在《中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》中曾將后者概括為情感游歷、精神游歷、夢(mèng)中游、憶中游等，即所謂的“神游”。

游記散文最不能無(wú)“我”。時(shí)下，游記散文的最大問(wèn)題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂相，但唯獨(dú)無(wú)“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出來(lái)的思想和生命之光。郁達(dá)夫曾說(shuō)：現(xiàn)代文學(xué)的最大特點(diǎn)是，幾乎每個(gè)作家的每篇作品都包含個(gè)性，都離不開(kāi)由作家生發(fā)的獨(dú)特的“這一個(gè)”，即現(xiàn)代的人格與精神。時(shí)至今日，游記散文可謂多矣，但其中往往無(wú)“我”或“少我”，無(wú)獨(dú)特的這一個(gè)“我”，缺乏由“我”呈現(xiàn)的時(shí)代、社會(huì)、思想、文化，更少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行融通后再造的“我”。在這些游記散文中，我們往往看不到瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中那種大寫的“我”，也不易見(jiàn)到郁達(dá)夫《還鄉(xiāng)記》中“我”對(duì)世道人心的體悟，更難見(jiàn)沈從文《湘西散記》中“我”對(duì)包括水手和妓女在內(nèi)的底層人生的心領(lǐng)神會(huì)，更不要說(shuō)對(duì)于天地道心的參悟。于是，許多游記散文沒(méi)有個(gè)性、靈魂和精神。在《一九三四年一月十八日》中，沈從文寫道：“望著湯湯的流水，我心中好像忽然徹悟了一點(diǎn)人生，同時(shí)又好像從這條河上，新得了一點(diǎn)智慧。的的確確，這河水過(guò)去給我的是‘知識(shí)’，如今給我的卻是‘智慧’。山頭一抹淡淡的午后陽(yáng)光感動(dòng)我，水底各色圓如棋子的石頭也感動(dòng)我。我心中似乎毫無(wú)渣滓，透明燭照，對(duì)萬(wàn)匯百物，對(duì)拉船人與小小船只，一切都那么愛(ài)著，十分溫暖的愛(ài)著！我的感情早已融入這第二故鄉(xiāng)一切光景聲色里了。我仿佛很渺小很謙卑，對(duì)一切有生無(wú)生似乎都在伸手，且微笑的輕輕的說(shuō)：‘我來(lái)了’。”這是由“我”之心底升華出的仁慈與智慧，也是進(jìn)入天地大道后的感知，使沈從文游記散文獨(dú)具魅力。這種由“我”獲得的大道，值得當(dāng)下的游記散文學(xué)習(xí)借鑒。

游記散文應(yīng)樹(shù)立審美高標(biāo)。與小品文、抒情散文相比，游記散文往往比較枝蔓駁雜，尤其是在注入更多社會(huì)思想文化內(nèi)容后，就易變得沉重呆板。如描寫新疆、西藏等邊地的游記散文，其思想性和文化思考往往比較突出，但審美韻致與詩(shī)性靈光受到抑制。太多的游記散文變成知識(shí)實(shí)錄，沉溺于歷史、風(fēng)俗、文化的考察，近于考古式的探索。一般說(shuō)來(lái)，這也是游記散文所需，但卻不能因此堵塞了審美的氣孔，更不能傷害審美的靈動(dòng)。否則，就把游記散文寫死了。其實(shí)，自古及今的中國(guó)游記散文都有審美詩(shī)性傳統(tǒng)，徐霞客是如此，李大釗、冰心、郁達(dá)夫、朱自清、俞平伯、林語(yǔ)堂、沈從文、徐蔚南、鐘敬文等也是如此，即使像瞿秋白這樣社會(huì)性很強(qiáng)的游記散文也不例外。如瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中寫道：“小小的院落、疏疏的閑花閑草，清早帶些微霜，好像一任曉風(fēng)