與肉體文化的開(kāi)展史重點(diǎn)之二是人類(lèi)物資，木器到鐵器從石器、，飛速開(kāi)展的諸多機(jī)械再到產(chǎn)業(yè)反動(dòng)以后，類(lèi)物資文化的開(kāi)展頭緒作者為我們勾畫(huà)了人，對(duì)人類(lèi)糊口的宏大影響書(shū)中寫(xiě)到了鐵器的呈現(xiàn)，眼看去“一，神色冷落的鐵貌不驚人而，存舉動(dòng)熱血沸騰起來(lái)就如許令人類(lèi)的生。對(duì)耕地的隨便開(kāi)辟其奇異不只在于，和群體打擊力的構(gòu)成感化于作物的減產(chǎn)，合作的龐大化還在于對(duì)社會(huì)，力的興旺手產(chǎn)業(yè)能，的開(kāi)展強(qiáng)大修建行業(yè)，的揚(yáng)帆制作業(yè)，一樣平常用品的改進(jìn)以致飲食用具及，水對(duì)動(dòng)物都好像雨，茂起來(lái)”使它們繁。了“鐵器”呈現(xiàn)前后的天下作者以文學(xué)化的言語(yǔ)形貌，新東西怎樣影響了人類(lèi)的糊口使人服氣地展示了新物資、。文化方面而在肉體，圖騰、筆墨、數(shù)字的呈現(xiàn)從人類(lèi)糊口早期言語(yǔ)、，文化中間的構(gòu)成到軸心時(shí)期各大，一神教到多神教的演化到宗教的鼓起及其從，學(xué)、文藝、思惟的興旺再到文藝再起以后科，一幅燦艷多彩的人類(lèi)開(kāi)展畫(huà)面作者以如椽巨筆為我們勾畫(huà)了，的巨大心生敬意讓我們對(duì)人類(lèi)。的敘說(shuō)中在作者，方面的常識(shí)觸及了多，比力性的思想和團(tuán)體性、，常識(shí)面之博識(shí)而驚奇我們既對(duì)作者瀏覽，于差別文化之間而奮發(fā)也為他可以自在地穿越，難迂回的門(mén)路而感慨更加人類(lèi)所走過(guò)的艱。

　　人類(lèi)條記》視野坦蕩特·官布扎布的《，恢宏氣魄，“人類(lèi)”的降生和開(kāi)展從環(huán)球的視角梳理了，類(lèi)從那里來(lái)考慮“人，等弘大命題到那里去”，特氣勢(shì)派頭的著作是一部具有獨(dú)。年來(lái)近，伯茨的《環(huán)球史》和威爾斯的《天下簡(jiǎn)史》等著作尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《將來(lái)簡(jiǎn)史》、羅，與社會(huì)的普遍存眷惹起了中外讀者，族國(guó)度為敘事工具的汗青敘說(shuō)這些著作逾越了既往以某個(gè)民，”為敘說(shuō)單位而以“人類(lèi)，類(lèi)文化開(kāi)展的過(guò)程從團(tuán)體上報(bào)告人，的環(huán)球性視野顯現(xiàn)了坦蕩。

　　的探訪中在作者，人類(lèi)的保存與開(kāi)展存眷的重點(diǎn)之一是。以為作者，地是人類(lèi)汗青開(kāi)展的動(dòng)力不竭尋覓、開(kāi)拓保存之，穿全書(shū)的線索并將其作為貫。消費(fèi)資本匱乏地域的人們一定涌向保存資本產(chǎn)地等等他指出：“保存資本的再分派、保存范例間的差別、，動(dòng)過(guò)程當(dāng)中所發(fā)明的一些征象這是我們?cè)诓炜慈祟?lèi)汗青活。的人類(lèi)大遷移”從非洲開(kāi)端，臘的持久戰(zhàn)役斯巴達(dá)與希，與農(nóng)耕文化的持久抵觸中國(guó)大地上草原文化，加以注釋都能夠此。部的小小爭(zhēng)斗小到村子內(nèi)，二次天下大戰(zhàn)大到第1、第，“保存”而戰(zhàn)役人類(lèi)都是為了，然暴虐這固，史的本相但也是歷。

　　一方面但另，學(xué)科界線或西方中間主義這些西方學(xué)者也大多囿于，史開(kāi)展頭緒其實(shí)不明了對(duì)東方與中國(guó)的歷，料作為附錄或彌補(bǔ)而只是援用部門(mén)史，球史”或“人類(lèi)史”因此他們眼中的“全，心的環(huán)球史某人類(lèi)史仍舊是以西方為中。的《人類(lèi)條記》特·官布扎布，國(guó)作家的著作作為一部中，了這一缺憾有用地制止。族、國(guó)度、種族及其文明作者在書(shū)中尊敬差別的民，用史料充實(shí)運(yùn)，人類(lèi)”的一部門(mén)并將其作為“，視野中停止闡發(fā)與闡述在一個(gè)愈加弘大坦蕩的，腳踏實(shí)地的治學(xué)肉體顯現(xiàn)了坦蕩的胸懷和。書(shū)中在，非洲文化、美洲文化等并置在一同作者將工具方文化、印度文化、，尋人類(lèi)的“機(jī)密”在寬廣的視野中探。

　　及的內(nèi)容豐碩、眾多《人類(lèi)條記》中涉，方面糊口的百科全書(shū)好像一部關(guān)于人類(lèi)各，勒了一些次要線索以上我們只是勾，者汗青唯心主義的思惟根抵但從中我們也能夠看出作，與消費(fèi)開(kāi)展對(duì)人類(lèi)糊口的影響即作者在敘說(shuō)中改正視物資，思惟等諸多肉體征象時(shí)在觸及宗教、文藝、，的汗青前提當(dāng)中加以闡發(fā)也只是將其安排在詳細(xì)，為基點(diǎn)來(lái)闡釋人類(lèi)的汗青而并不是以某種宗教或思惟，明的科學(xué)認(rèn)知辦法這顯現(xiàn)了作者鮮，簡(jiǎn)史》《將來(lái)簡(jiǎn)史》等著作比擬較但假如與尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)，結(jié)合國(guó)建立的汗青作出了梳理此書(shū)仿佛只是對(duì)人類(lèi)從太古到，將來(lái)使人腦洞大開(kāi)的瞻望而較少基于新科技對(duì)人類(lèi)。一方面但另，述、激烈的主體認(rèn)識(shí)作者文彩斐然的敘，益處的抒懷和恰到，添了濃重的文學(xué)顏色也為《人類(lèi)條記》增，“從神的孩子到蟲(chóng)子的后世”“用石塊叩開(kāi)文學(xué)之門(mén)”等章節(jié)題目“眺望泰初”“后現(xiàn)代回想”“路的標(biāo)的目的”和“尋覓地球母親”，內(nèi)容的歸納綜合既是對(duì)詳細(xì)，詩(shī)意的升華也是一種，千年困難跋涉時(shí)心中的有限慨嘆讓我們看到了作者在面臨人類(lèi)數(shù)。家、種族的界線逾越民族、國(guó)，體工具加以掌握與考慮而將人類(lèi)作為一個(gè)整，人類(lèi)運(yùn)氣配合體認(rèn)識(shí)展示了作者明顯的。