關(guān)于玄學(xué)

玄學(xué)，此處的玄字，起源于《老子》中的一句話玄之又玄，眾妙之門。玄學(xué)本來是道家（道教）哲學(xué)上的一個(gè)用語，指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學(xué)思潮。

玄學(xué)又稱新道家，亦稱形而上學(xué)。是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。玄學(xué)即玄遠(yuǎn)之學(xué)，它以祖述老莊立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作三玄。道家玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。

關(guān)于易學(xué)

易學(xué)屬于在天人相應(yīng)的學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下研究萬事萬物運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系的哲學(xué)學(xué)問。

自春秋以來，中國學(xué)術(shù)總于易學(xué)一體，由伏羲氏畫卦到老子出關(guān)后之時(shí)，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首，而儒門之外。有兩支易學(xué)，與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易。所以自孔子贊易起，中國易學(xué)開始分為三支。從易學(xué)發(fā)展史上看，先秦易學(xué)發(fā)展到老孔時(shí)代，形成了道家易、儒家易及術(shù)家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨(dú)存，然易學(xué)至此盛極而衰。三支易學(xué)的這一總趨勢(shì)，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢(shì)明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢(shì)明朗化；透過占斷災(zāi)異之學(xué)，術(shù)數(shù)易的趨勢(shì)明朗化。

易學(xué)源于《易經(jīng)》之學(xué)，簡稱易學(xué)。是古人思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為大道之源。它起始于筮占但高于筮占。《易經(jīng)》中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實(shí)踐。《易經(jīng)》是中國文化最古老、最系統(tǒng)、最厚重的典籍，是中國乃至世界人文文化的基礎(chǔ)。易學(xué)分為道家易與儒家易、筮術(shù)易，易學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類。三易在先秦有專門的經(jīng)師。

易學(xué)的主要奠基人為伏羲、舜帝、周文王、老子與孔子。

易理

易理是建立在易經(jīng)基礎(chǔ)上，以易經(jīng)為思維公式，在包括易經(jīng)本身所包含的道理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更廣泛的理論延伸。《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。也就是說，《易經(jīng)》圖式的思想核心是變易，但是唯變所適并非沒有確定性的基礎(chǔ)。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ撸r(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。

易象

易象，是中國古代易學(xué)的重要組成部分。易象主要是通過對(duì)天、地、人、物等形狀的摹擬，象征自然變化與人事休咎，從而推求和印證某一現(xiàn)象與結(jié)論。 據(jù)《簡易道德經(jīng)》里所述：易，上則日象，下則物象，有日萬物顯現(xiàn)，則易之象也。說明了易字在人類的文化中地位。只有易象人們才能打開視角，只有易象人們才能觀察。

注：易象，這是源自早期人類，看到事物或景象，在記憶中開始回憶和理解及其對(duì)現(xiàn)場(chǎng)同類的理解和再分析判斷。

所謂易象，僅是當(dāng)時(shí)《周易》的另一種稱謂而已，它并不神秘；易象與今本《象傳》沒有直接聯(lián)系，尚無淵源，《象傳》演德，易象尊禮尚施，至漢代仍保存有以古禮詮釋《周易》的傳統(tǒng)；古代《周易》原有《象經(jīng)》，或以《卦下易經(jīng)》當(dāng)之，惜已不傳；但在清人的《易》著中，至今仍可見其傳承的軌跡。易象是《周易》的早期名稱，它的基本內(nèi)容與今本《周易》相似。

易象之名，首見于《春秋左傳》昭公二年：二年春，晉侯使韓宣子(韓起)來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周公所以王矣。’公享之，季武子賦《綿》之卒章。韓子賦《角弓》。按照晉代杜預(yù)的解釋，《春秋左傳》所云易象，就是今本《象傳》上下兩篇的概稱：易象，上下經(jīng)之象辭。

數(shù)術(shù)

古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會(huì)的變化結(jié)合起來，認(rèn)為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可用術(shù)數(shù)來歸納、推理。于是，術(shù)數(shù)便用來推測(cè)個(gè)人，甚至國家的命運(yùn)吉兇。《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-上古天真論》：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍。《中國方術(shù)大辭典》把凡是運(yùn)用這種陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。

基本四個(gè)概念：

1、盤概念：大六壬，奇門遁甲，太乙式，紫微斗數(shù)。

2、卦概念：六爻法，梅花易數(shù)。

3、干支概念：四柱推命，河洛數(shù)理，風(fēng)水術(shù)，鐵板神數(shù)，演禽法。

4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、風(fēng)水術(shù)。

這四種概念中，除了形法外，其他三種都與干支密切關(guān)連。中國古代預(yù)測(cè)方法中，其核心為六個(gè)字：陰陽、五行、干支。陰陽是吉兇的依據(jù)，五行既是陰陽的具體狀態(tài)、又是作用變化，干支是陰陽五行結(jié)合的具體表示，是方位、時(shí)空與周期，其既是陰陽、五行的具體細(xì)致表示而其本身又含有豐富的象的內(nèi)容，所以內(nèi)容最豐富，也是占的具體演算內(nèi)容，也最神秘。干支數(shù)為一個(gè)整體，加上納音、陰陽之分，時(shí)差旺衰之象，干支成了高信息含量的數(shù)理模型。

陰陽

陰陽哲理自身具有三個(gè)特點(diǎn)：統(tǒng)一、對(duì)立和互化。在思維上它是算籌（算數(shù)）和占卜（邏輯）不可分割的玄節(jié)點(diǎn)。自然界中生物的基因，人工智能中的二進(jìn)制都充分彰顯了陰陽的生命力。

陰陽是中國古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學(xué)思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。

陰陽有四對(duì)關(guān)系：陰陽互體，陰陽化育，陰陽對(duì)立，陰陽同根。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬物運(yùn)動(dòng)變化的本源，是人類認(rèn)識(shí)事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學(xué)的思想方式歸納出陰陽這概念。

五行

五行是中國古代道教哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動(dòng)態(tài)：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，五行是原始的系統(tǒng)論。

道家五行學(xué)說最早，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。五行學(xué)說是我國古代的取象比類學(xué)說，不是五種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質(zhì)歸屬到水火木金土五個(gè)項(xiàng)目中，與西方古代的地、水、火、風(fēng)四元素學(xué)說有區(qū)別，是集哲學(xué)、占卜、算命、歷法、中醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)于一身的理論。

納音

指在古代中國術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)中廣為應(yīng)用的一種取數(shù)的方法，它對(duì)應(yīng)的數(shù)理已經(jīng)被六十甲子納音明確規(guī)定下來，其基本的意義還是用五行來闡述的。納音的音，就是古代中國人民根據(jù)不同音階確定的五音。五音是古人對(duì)大自然聲音規(guī)律得高度抽象概括。

納音數(shù)相傳為鬼谷子所創(chuàng)，由東方朔定名。

五行之?dāng)?shù)由生數(shù)至成數(shù)至老數(shù)：土生數(shù)五成數(shù)十老數(shù)一，火生數(shù)二成數(shù)七老數(shù)三，水生數(shù)一成數(shù)六老數(shù)五，金生數(shù)四成數(shù)九老數(shù)七，木生數(shù)三成數(shù)八老數(shù)九。納音為人本命之?dāng)?shù)，古取老數(shù)。《五行大義》

五音

五聲音階，就是按五度的相生順序，從宮音開始到羽音，依次為：宮—商—角—徵—羽；如按音高順序排列，即為：1 2 3 5 6 宮 商 角 徵（zhǐ） 羽。唐代時(shí)使用合、四、乙、尺、工。

五聲音階，古代文獻(xiàn)通常稱為五聲、五音等。中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論對(duì)音階這個(gè)現(xiàn)代概念，常分別從音、律、聲等不同角度揭示其內(nèi)涵。

堪輿

堪，天道；輿，地道。堪輿即風(fēng)水，中國傳統(tǒng)文化之一。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，俯察地理之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：堪輿家，故堪輿在中國民間亦稱之為風(fēng)水。然或有稱堪輿不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部分，曰：羅經(jīng)、玄空學(xué)、葬法及形家。

風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

道家

春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。道家是對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派。

李約瑟說：中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹。道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本，(道家哲學(xué))對(duì)中國科學(xué)史是有著頭等重要性的，對(duì)整個(gè)東亞和東南亞的宗教、思想、文化都產(chǎn)生了較大影響。

有中華文化基石之稱的道家哲學(xué)思想，還通過儒學(xué)以及中國化之后的佛學(xué)而得以不同程度的體現(xiàn)。

道家以道為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是諸子百家中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學(xué)者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說：道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概。

東漢末年道教以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲春秋戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。

儒家

儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后 漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。

儒學(xué)、儒家、儒教這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者需要區(qū)分開來。

儒家思想對(duì)中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會(huì)，中國人基因中的責(zé)任思想（以天下為己任）、忠孝思想、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

釋家

釋家，釋門、佛門的意思。 [2] 猶于人們常說的道家、儒家。

釋--禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(yīng)變無方、隨機(jī)生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動(dòng)其氣。

從廣義的角度來說，釋家是信仰佛教的僧侶居士的統(tǒng)稱，他們的生活世界是受佛教信仰所主導(dǎo)的。

易家

易家是除儒，道，法，名，雜，農(nóng)，墨，陰陽，縱橫，小說家這10家之外的一家，只由于先秦時(shí)對(duì)《周易》的研究當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)，所以可以稱為易家。

先秦時(shí)，人們對(duì)《周易》的研究蔚然成風(fēng)，千百年來，易家輩出，學(xué)派林立，著述浩瀚，學(xué)說繁多，形成了一種專門的學(xué)問——易學(xué)。自先秦開始，無論是儒、道、釋抑或其他學(xué)派，無論是兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)還是宋明理學(xué)等，歷代哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家及思想家大多精通易學(xué)，都程度不同地受到易學(xué)的滋養(yǎng)。尤其是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)家，更是直接通過對(duì)《周易》的創(chuàng)造性詮釋，來闡發(fā)其哲學(xué)觀、人生觀、政治觀及倫理觀等。如魏晉玄學(xué)鼻祖王弼以《老》釋《易》，令玄學(xué)之風(fēng)盛熾數(shù)百年；唐初儒學(xué)領(lǐng)袖孔穎達(dá)首次折中漢易與玄易，構(gòu)筑了漢學(xué)玄學(xué)走向宋明理學(xué)之橋梁；道學(xué)北宋五子周敦頤、邵雍、二程及張載同開以易言理之先河；南宋理學(xué)集大成者朱熹，重象數(shù)倡義理，使以易言理之學(xué)風(fēng)盛行至清初；明末清初杰出的唯物主義哲學(xué)家王夫之立足于易學(xué)的哲學(xué)創(chuàng)新，標(biāo)志著宋明道學(xué)的終結(jié)。總之，易學(xué)對(duì)中國文化的核心——中國哲學(xué)的發(fā)展，起到了舉足輕重的作用。

居士

居士，指舊時(shí)出家人對(duì)在家信道的人的泛稱；同時(shí)，這名詞還是文人雅士的自稱，如道家李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，唐寅自稱六如居士，孫越自稱明月居士等等。

最早出現(xiàn)于儒家《禮記·玉藻》：居士錦帶。 鄭玄 注：居士，道藝處士也。道教人也有居士的稱謂，印度佛教傳入后，又被用翻譯入佛經(jīng)。

在我國古代，居士一詞原出于禮記玉藻篇，在韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其后，我國與日本多不依經(jīng)律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士。

皈依

皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉(zhuǎn)，或是皈投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。

皈依乃佛教徒之基礎(chǔ)入門。皈依為皈投或依靠之意，受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。

加持

加持：梵語adhis!t!ha^na，巴利語 adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，后轉(zhuǎn)為加護(hù)之義。又譯作所持、護(hù)念。佛菩薩以不可思議之力，保護(hù)眾生，稱為神變加持。

梵語地瑟娓曩，加附佛力于軟弱之眾生，而任持其眾生也。又佛所加之三密力，于眾生之三業(yè)任持也。又祈禱者，為加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：‘地瑟娓曩此云加持，通三義也。或云憶念，唯意密故。’同二曰：‘言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現(xiàn)前大眾，得見如是不思議莊嚴(yán)境界。’即身成佛義曰：‘加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。’八十華嚴(yán)經(jīng)六曰：‘佛所加持無有邊。’

開光

?四種喂奶姿勢(shì)媽媽可以換著來 媽媽們?nèi)f萬不可取的喂奶姿勢(shì)?什么樣的哺乳姿勢(shì)是正確的？母乳對(duì)寶寶來說是最好的食物，所以媽媽們一定要給寶寶喂母乳。不正確的哺乳姿勢(shì)，媽媽很快就會(huì)感覺到腰酸背痛

開光，又稱開光點(diǎn)眼，多用在神像或者宗教藝術(shù)品上，乃是透過宗教儀式，請(qǐng)來神靈以靈力進(jìn)入神像或宗教藝術(shù)品內(nèi)。主其事者通常是僧侶或者道士，在臺(tái)灣，也常由民意代表、高級(jí)官員或者門閥聞人為之。其儀式大略是在念誦各種咒語或者吉祥話后，以朱砂筆點(diǎn)神像或藝品之上。

法事

實(shí)際上，這是一種與神溝通的儀式。道教認(rèn)為祈福禳災(zāi)，求仙延壽，超度亡人等等人力所不及的事情都能通過這種形式求得神的威力而得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)記載，武當(dāng)山專為皇帝舉行的金篆大醮時(shí)間長達(dá)四十九天，皇帝的命臣及武當(dāng)山的法師、高功、經(jīng)師等上千人參加。

在齋醮等法事活動(dòng)中，音樂貫穿始終。明成祖朱棣營建了武當(dāng)?shù)缊?chǎng)后，從全國各大道教名山欽選四百名精通經(jīng)典和道樂的高功道人來武當(dāng)山辦道，使武當(dāng)山道教音樂薈萃了道樂精華而形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。……嘎玉撞金，鳴絲吹竹，擊金鼓鏜*，鳴玉*瑯瑯……這段來自古人的描寫，是說武當(dāng)山道教音樂美妙得象是從仙國云端飄來的天籟之音。

符咒

符咒，在道門（道家、道教）修煉中是一個(gè)重要的組成部分，什么叫咒？《說文解字》中載：祝者咒也。在黃帝時(shí)代祝、咒是不分的，黃帝時(shí)設(shè)的官職祝由，又叫咒由。符咒中的咒語起源于古代巫師祭神時(shí)的祝詞。《尚書·無逸》 說：厥口詛祝，疏云：祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也。說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人，并向神明賭咒發(fā)誓現(xiàn)代符咒之術(shù)幾近失傳。

道家 的符咒咒語，就是起源于古時(shí)的巫祝。道家的咒語在東漢時(shí)期較為盛行，并且也符有密切的關(guān)系，畫符時(shí)要念咒語，用符時(shí)也有咒語，作一切法都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達(dá)意，發(fā)自肺腑的聲音，才能保證一切法術(shù)的奏效，祈禱時(shí)，咒語都是一些贊頌神靈，和祈訴如愿之詞；治病時(shí)，咒語是要求法術(shù)顯靈百病俱消等辭；修煉時(shí)，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結(jié)尾一般都有急急如律令一語。宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中解釋道：急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄?[3] 漢人，故承用之，而道家遂得祖述。說明這句詞是從漢代經(jīng)張?zhí)鞄焸飨聛恚骄挽`驗(yàn)的意思。

?高齡產(chǎn)婦如何安然度過孕產(chǎn)期高齡孕婦尤其在孕期要注意控制糖和鹽的攝入，孕期盡量少吃甜食，不喝飲料，控制米飯、饅頭、面包、餅干的攝入量，以減少患妊娠期糖尿病的概率。同時(shí)孕期以吃清淡口味為宜，避免飲食過成，鹽撮入過多易于患妊娠高血壓綜合征。

內(nèi)丹

內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，注重周天火候煉藥，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修習(xí)。是宋代至現(xiàn)代主流的修行方式，主張內(nèi)煉成丹（內(nèi)丹），外用成法（雷法）。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源，是非常早的事。《周易參同契》、《悟真篇》、《列子》、《蘇東坡集》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。內(nèi)丹一詞常見于道教。如道教全真派便是以修內(nèi)丹而聞名天下。

外丹

外丹相對(duì)內(nèi)丹而言，又稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)、燒煉法、黃白術(shù)等，是近代化學(xué)物理前驅(qū)。指用爐鼎燒煉金石，配制成藥餌，以之為載體，用有招無，把陰捉陽。做成長生不死的金丹。煉丹術(shù)在我國起源甚早，約產(chǎn)生于上古，漢武帝時(shí)最盛方士李少君化丹沙為黃金以作飲食器，就是燒煉金丹。東漢魏伯陽著《周易參同契》，用陰陽論述金丹，被譽(yù)為萬古丹經(jīng)王。道家外丹黃白術(shù)在中國盛行了近兩千年。我國著名的化學(xué)史專家袁翰青先生認(rèn)為：煉丹術(shù)是近代化擎的先驅(qū)，它所用的實(shí)驗(yàn)器具和藥物則成為化學(xué)發(fā)展初期所需要的物質(zhì)準(zhǔn)備。雖然道家外丹黃白術(shù)最終未能達(dá)到預(yù)期的目的，但道家金丹家頑強(qiáng)不息的實(shí)踐和探索活動(dòng)，客觀上卻刺激、推動(dòng)了中國古代科學(xué)的發(fā)展。縱觀整個(gè)世界化學(xué)發(fā)展史，正如在西方，在古希臘亞歷山大里亞時(shí)期，化學(xué)在煉金術(shù)的原始形式中出現(xiàn)了一樣，在東方，道家外丹黃白術(shù)則孕育了中國燦爛的古代化學(xué)，中國人引以自豪的四大發(fā)明之一黑火藥就是最初在唐代道家金丹家伏火實(shí)驗(yàn)中孕育出來的，在北宋時(shí)期率先應(yīng)用于戰(zhàn)爭之中。而道家外丹黃白術(shù)中的金丹思想在中國古代化學(xué)思想史上則占有極重要的地位和意義。有關(guān)道家外丹黃白術(shù)對(duì)中國古代化學(xué)思想的貢獻(xiàn)，可參閱今人蓋建民著《道教科學(xué)思想發(fā)凡》等相關(guān)書籍。

彖傳

《彖傳》為《易傳》中的一部分，是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現(xiàn)存最早的一部哲學(xué)專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內(nèi)容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇，列于經(jīng)后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦內(nèi)"《彖》曰"即是。與《象》﹑《文言》﹑《系辭》﹑《說卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統(tǒng)稱為《易》之十翼。舊說為孔子撰述。今人考定謂非一人所作。

象傳

《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。《大象傳》解釋卦辭，主要從卦象來闡釋社會(huì)倫理道德意義。《小象傳》解釋爻辭，說明爻象或爻辭的意義《彖傳》和《象傳》二者的共同點(diǎn)是：通過闡釋卦象、爻象所蘊(yùn)涵的道理，告知人們?nèi)绾握_決定自己的行動(dòng)。

周易是現(xiàn)存最早的一部中國哲學(xué)專著，為解釋爻、象之辭，也稱《易大傳》。舊說為周公所作，或說出于孔子。

《周易》大傳(即《十翼》)中的上下兩篇共450條。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為"大象";解釋386爻爻辭的有386條稱為"小象"（64卦，每卦6爻辭，共384爻爻辭，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辭。）。解釋卦名﹑卦義的都以卦象為根據(jù)解釋爻辭的也多以爻象（包括爻位）為根據(jù)因此題其篇曰"象"。也稱象辭。

爻辭

爻辭，《易經(jīng)》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。《 易經(jīng) 》 八卦 的兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是—，另一個(gè)是--。在《易經(jīng)》中并沒有陰陽二字，數(shù)百年后的《易傳》才把—叫陽爻，把--叫陰爻。

卦辭

卦辭是說明《周易》卦義的文辭。一般認(rèn)為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。

卦辭是對(duì)易經(jīng)全卦的斷語。

共有六十四條卦辭，內(nèi)容主要有：(1)自然現(xiàn)象變化；(2)歷史人物事件。(3)人事行為得失。(4)吉兇斷語。或分為象占之辭、敘事之辭、占兆之辭三類(李鏡池《周易筮辭續(xù)考》)。其通例為先舉出暗示意義的形象，或舉出用于譬喻的事例，然后寫出吉兇的斷語。具體可分為：先敘事而后斷吉兇，先斷吉兇而后敘事；單敘事而不言吉兇，單言吉兇而不敘事。或敘事、斷吉兇，再敘事，再斷吉兇等不同體例。涉及到狩獵、旅行、經(jīng)商、婚姻、爭訟、戰(zhàn)爭、飲食、享祀、孕育、疾病、農(nóng)牧等內(nèi)容。還記載西周初期以前的歷史事件，如離宗伐鬼方、帝乙歸妹、康侯用錫馬蓄庶等故事。據(jù)研究反映了奴隸制的社會(huì)生活。不少卦辭具有深刻的哲理。

系辭

《系辭》是易學(xué)類著作，一般是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》；是今本《易傳》的第4種，它總論《易經(jīng)》大義，相傳孔子作了7篇闡發(fā)和總結(jié)《周易》的論述，即通常所說的《易傳》。《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用了不少孔子的論述，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過了孔子以后儒家的整理，可以說《系辭》是先秦儒家認(rèn)識(shí)論和方法論的集大成。

《系辭》中一陰一陽之謂道已經(jīng)成為《易傳》宇宙觀的表達(dá)。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產(chǎn)生和形成。《系辭》認(rèn)為，《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓(xùn)之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。

八門

八門在奇門遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇門預(yù)測(cè)中極為重要，特別是用神所臨之門，以及值使門即值班的門，與所測(cè)人間事物關(guān)系很大。八門在五行上各有所屬，開、休、生為三吉門，死、驚、傷為三兇門，杜門、景門中平，預(yù)測(cè)時(shí)常以它們落宮狀況，即與所落之宮的五行生克和旺相休囚來定吉兇、斷應(yīng)期。

四象

四象，是指天空中東南西北四大星區(qū)。我國古代把天空的恒星劃分成為三垣和四象七大星區(qū)。所謂的垣就是城墻的意思。三垣是紫微垣，象征皇宮；太微垣象征行政機(jī)構(gòu)；天市垣象征繁華街市。這三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。在三垣外圍分布著四象：東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武。

又指《易傳》中的老陽，少陰，少陽，老陰，易傳四象與星宿四象相互融合，青龍表少陽主春，白虎表少陰主秋，玄武老陰主冬，朱雀太陽主夏。四象又衍生出來了八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）。

四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國家常以四圣、四圣獸稱之。

兩儀

兩儀在古典哲學(xué)中指陰陽。天地初開，一切皆為混沌，是為無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀為陰陽。《易經(jīng)》：易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

兩儀在《易經(jīng)》中指陰（- -）陽（—）。

關(guān)于兩儀，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有八說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)幔徽f為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋，一說為不變與變。但通常都是指陰陽。天地萬物，世間萬事，古人概之為：陰陽。陰陽也是天地出分之時(shí)，清氣向上為天。濁氣向下為地。天為陽，地為陰。天地萬物，世間萬事，古人概之為：陰陽。

八卦

八卦，見于《周易》，由伏羲創(chuàng)造，用它作結(jié)繩而為網(wǎng)罟。八卦是一種原始記事與創(chuàng)造應(yīng)用系統(tǒng)。伏羲至純厚，作易八卦。八卦生自太極、兩儀、四象中，四象生八卦。

它也是中國古老文化的深?yuàn)W概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學(xué)符號(hào)。其深邃的哲理解釋自然、社會(huì)現(xiàn)象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。八卦成列的基礎(chǔ)是易象，重卦的基礎(chǔ)則在于爻變，爻在其中矣便是易道周流的內(nèi)在動(dòng)因。八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用一代表陽，用- -代表陰，用這兩種符號(hào)，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實(shí)是最早的文字表述符號(hào)。

它在中國文化中與陰陽五行一樣用來推演世界空間時(shí)間各類事物關(guān)系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，基于當(dāng)今社會(huì)人事物繁多；八卦在中醫(yī)里指圍繞掌心周圍八個(gè)部位的總稱。八卦代表易學(xué)文化，滲透在東亞文化的各個(gè)領(lǐng)域。

太極

所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。易經(jīng)系辭：是故易有太極，是生兩儀。 兩儀即為太極的陰、陽二儀。

關(guān)于太極迄今可見文獻(xiàn)最早出自《莊子》。太極圖式說是《莊子》太極思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。

太極是中國道家文化史上的一個(gè)重要概念、范疇，就迄今所見文獻(xiàn)看，初見于《莊子》：大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老。后見于《易傳》：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。莊子之后，后世人們據(jù)《《周易·系辭》相關(guān)太極的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實(shí)吸收了莊子混沌哲學(xué)的精華。

同莊子渾沌哲學(xué)一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身，實(shí)則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動(dòng)順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，不為外物所拘，無為而無不為，最終到達(dá)一種無所不容的寧靜和諧的精神領(lǐng)域。

無極

無極出自《道德經(jīng)》，一種古代哲學(xué)思想，指稱道的終極性的概念。無邊際，無窮盡，無限，無終。無極一詞在文言文中是表示沒有中心的意思。代表著上古華人對(duì)事物產(chǎn)生之前狀態(tài)的抽象理解。

一種連中心點(diǎn)都沒有的狀態(tài)，那里沒有邊界可言。既沒有中心又沒有邊界，這種狀態(tài)當(dāng)然是無窮無盡混沌。

在大約150億年前，宇宙還未誕生，虛無縹緲，宇宙還處于一種沒有前后，沒有左右，沒有上下，沒有中心，沒有邊界的混沌狀態(tài)。這與上古華人對(duì)宇宙大爆炸之前的狀態(tài)的抽象理解不謀而合。（古圣先賢把這種抽象理解的混沌狀態(tài)稱之為無極。）

小成圖

《周易》文辭古奧，不同于一般文史著作，遣字用辭，別具奧義。小成一辭，源自《系辭》十有八變而成卦，八卦而小成。八卦而小成之句即小成圖命名所本。蓋應(yīng)小成與大衍相對(duì)，相對(duì)而又相成。大衍數(shù)是用天地?cái)?shù)之總數(shù)五十有五，十有八變筮得一個(gè)六爻卦體，小成圖是將大衍數(shù)所筮得的一個(gè)六爻卦體，包括有無動(dòng)爻在內(nèi)，共分列成八個(gè)單卦排列成圖，故名小成圖，名似分小，實(shí)是放大。也即是其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。未嘗不可以說此文即是對(duì)小成圖稱名也小的贊頌！何其吻合如此！真可謂天衣無縫也。

《莊子.齊物論》中有言：道隱于小成。莊子通易，故而有易已道陰陽之說，與《系辭》一陰一陽之謂道所論類似。由此可見，小成圖法是一種筮卦方式，古已有之。只是其推演方式已更迭失傳，雖有提及，但大都不系統(tǒng)。

少陰

少陰，有多種含義。在《易》中，以八為少陰；用三枚銅錢測(cè)六爻，出現(xiàn)兩個(gè)背面一個(gè)正面就為少陰；少陰也是中醫(yī)學(xué)經(jīng)脈名。

現(xiàn)代紫微理論將老陽、少陰、少陽、老陰這四種紫微主星類型以現(xiàn)代觀念重新定名、釋義。

少陽

少陽，是漢語詞匯，拼音為shǎo yáng或者為shào yáng，東方、東宮，《易》四象之一。少陽也是中醫(yī)學(xué)經(jīng)脈名。

《易》四象之一。《系辭傳》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子（邵康節(jié)）曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兌、離、震為陽，巽、坎、艮、坤為陰，乾、兌為太陽，離、震為少陰，巽、坎為少陽，艮、坤為太陰。《易》以七為少陽。卦象為上爻為陽爻，下爻為陰爻；春季即為少陽。

中醫(yī)學(xué)經(jīng)脈名。分手少陽經(jīng)和足少陽經(jīng)。手少陽經(jīng)為三焦經(jīng)﹐足少陽經(jīng)為膽經(jīng)。

老陰

《易》四象之一。詳 老陰 。

用三枚銅錢測(cè)六爻，出現(xiàn)三個(gè)反面就為老陰。

舊指婦人。《初刻拍案驚奇》卷三四：那少年男子不敵兩個(gè)中年老陰，幾年之間，得病而死。

釋義：《易》四象之一。《朱子語類》卷一三七:"《易》中只有陰陽奇耦，便有四象，如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。"或謂九為老陽。

老陽

老陽是指《易》四象之一。出于《易傳》，《左傳注疏》引《易》云：說者謂七為少陽，八為少陰，其爻不變也。九為老陽，六為老陰，其爻皆變也。

待續(xù)。。。。

責(zé)任編輯：劉凱

整合整理：徐敏